Особенности консерватизма в России
во второй половине XIX в.
Введение
Заключение
Список литературы
Введение.
Ушел с исторической арены XX век, продемонстрировав возрастание
динамики социальной жизни, поразив наше воображение глубинными переменами
во всех структурах политики, экономики, культуры.
Человечество ищет способы и возможности обустроить планету,
предполагающие устранение нищета, голода, преступности. Цель обустройства,
– превратить нашу Землю в общечеловеческий дом, где каждому найдется
достойное место под солнцем, где судьба каждого станет заботой и болью
общества, – давно перешла в разряд утопий и фантазий. Неопределенность и
альтернативность исторического развития человечества поставила его перед
выбором, вынудив его оглядеться и задуматься над тем, что же происходит в
мире и с людьми.
Бурное развитие науки, техники, средств массовой информации и
коммуникаций привело к росту объема и повышению качества научного знания,
его социального статуса и – как результат – к возобновлению дискуссий о
роли философии, ее предмете и задачах, природе философского знания и т.д.
Философы во все времена и эпохи брали на себя функций прояснения проблем
бытия человека, каждый раз заново ставя вопрос о том, что такое человек,
как ему следует жить, на что ориентироваться, как себя вести.
В современной России в условиях идущей переоценки ценностей,
возрождения духовности, национальной культуры и самосознания, усиливается
позиции русской православной церкви, идеи гуманизма и человеколюбия,
которые всегда присутствовали в творчестве русских философов, писателей и
общественных деятелей. Поэтому совершенно неудивительно, что в современном
обществе так велик интерес к трудам отечественных мыслителей, к более
детальному изучению и осмысление отдельных периодов и направлений русской
философии. В настоящее время особую актуальность и важность приобрели идеи
представителей прежде всего консервативного направления в России, т.к.
именно в их трудах были рассмотрены проблемы особенности исторического
развития России, необходимость выработки т.н. "национальной идеи", и
национального самосознания общества, выбор пути его социально-
экономического развития. Долгое время сочинения приверженцев консервативных
взглядов находились в полном забвении, т.к. официальная марксистско-
ленинская философия объявила их "ненаучными" и даже противоречащими
историческому развитию страны. В трудах классиков марксизма-ленинизма и их
последователей можно встретить резко негативную оценку всех инакомыслящих,
и особенно консерваторов. Они объявлялись "реакционерами", представителями
идеалистической "помещичье-буржуазной" идеологии или "монархическим
лагерем", а их труды – как не представляющие никакой ценности для настоящей
науки. И действительно, большинство русских идеологов консерватизма еще в
Х1Х в. отстаивали совсем иную систему ценностей, отличную от революционных
демократов, а в последствии большевиков, а именно: понятия совести,
религиозности, патриотизма, т.е. свое видение объективной реальности.
Русские мыслители консервативного направления выступали с предупреждениями,
лейтмотив которых – запрет на любой социальный проект, любой прогресс, если
только они рассчитаны на принуждение, на насилие над личностью, на ломку
коренных устоев. Глубокие исследователи, знатоки навей отечественной
философии Н.А.Бердяев, А.Ф. Лосев. Н.О. Лосский и др. всегда подчеркивали,
что способ и характер русского философствования не является чисто
рациональным и связывали его обычно с православием, с восточно-христианским
мировосприятием и мироощущением славянской души.
§ 1. Эволюция консервативных идей в России в XIX веке.
Само понятие "консерватизм" довольно многозначно. Многие ученые,
исследователи характеризуют это направление по-разному, вкладывают свой
особый смысл, наделяют его различными функциями. "Философский
энциклопедический словарь" /М., 1989/ консерватизм определяет как "идейно-
политическое учение, противостоящее прогрессивным тенденциям социального
развития". Носителями идеологии консерватизма выступают различные
общественные классы и слои, заинтересованные в сохранении существующих
порядков. Характерные особенности консерватизма – враждебность и
противодействие прогрессу, приверженность традиционному и устаревшему,
/консерватизм в переводе с латинского – сохраняю/.
Распространено также т.н. "ситуационное" понимание консерватизма как
системы идей, используемой для оправдания и стабилизации любой общественной
структуры, независимо от ее значения и места в социально-историческом
процессе. В консерватизме обнаруживаются сходные идейные установки:
признание существования всеобщего морально-религиозного порядка,
несовершенство человеческой природы, убеждение в природном неравенстве
людей, ограниченные возможности человеческого разума, необходимость
классовой иерархии и др.
Консерватизм обозначает также философско-политическое понятие, при
котором его носители выступают как против любых радикальных, левых течений,
так и против крайне правых сил, пытающихся остановить прогрессивное
развитие общества. Одна из важнейших функций консерватизма – социальная,
которая имеет следующие характеристики:
Сохранение и бережное отношение к национальному менталитету,
моральным традициям и нормам человечества;
Недопустимость вмешательства человека в ход исторического развития,
насильственной ломки привычного образа жизни;
Трактовка общества как объективной реальности, которая имеет свою
структуру и собственное развитие.
В современной научной литературе можно встретить и иную функцию
консерватизма, которую можно назвать определенным типом или стилем
мышления.
Теория консерватизма, ее основные положения были рассмотрены в работах
Э. Берка /ХVIII в./. Он и его многочисленные последователи были убеждены,
что социальный опыт передается из поколения в поколение, человек не может
его сознательно прогнозировать и не в состоянии им поэтому управлять.
В России на протяжении всего ХIХ в. идеи консерватизма получили широкое
распространение и прошли долгий путь от славянофильства к религиозно-
этическому искательству. В философских и литературно-критических работах
этого периода рассматривались и осмысливались исторические события,
связанные с победой над Наполеоном /1812г./, восстанием декабристов
/1825г./, отменой крепостного права /1861г./, проведением буржуазно-
либеральных реформ /б0-70гг./. развитием капиталистических отношений и
революционно-демократического движения.
В первой половине ХIХ в. царское правительство пыталось разработать
собственную идеологию, на основании которой воспитать преданное
самодержавию молодое поколение. Главным идеологом самодержавия стал Уваров.
В прошлом вольнодумец, друживший со многими декабристами, он выдвинул так
называемую "теорию официальной народности" /"самодержавие, православие,
народность"/. Смысл ее состоял в противопоставлении дворянско-
интеллигентской революционности и пассивности народных масс, наблюдавшейся
с конца ХVIII в. Освободительные идеи представлялись как наносное явление,
распространенное только среди "испорченной" части образованного общества.
Пассивность крестьянства, его патриархальная набожность, стойкая вера в
царя изображались в качестве "исконных" и "самобытных" черт народного
характера. Уваров утверждал, что Россия "крепка единодушием беспримерным –
здесь царь любит Отечество в лице народа и правит им как отец,
руководствуясь законами, а народ не умеет отделять Отечество от царя и
видит в нем свое счастье, силу и славу".
Виднейшие представители официальной науки /например, историк М.П.
Погодин/ были сторонниками "теории официальной народности" и в своих трудах
восхваляли самобытную Россию и существующие порядки. Эта теория на многие
десятилетия стала краеугольным камнем идеологии самодержавия.
В 40-50-х гг. ХIХ в. идейные споры велись в основном о будущих путях
развития России. Славянофилы выступали за самобытность России, которую они
видели в крестьянской общине, в православии и в соборности русского народа.
Среди них своим значительным философским потенциалом выделялись И.В.
Киреевский. К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и особенно А.С. Хомяков. Они
стремились опровергнуть немецкий тип философствования и выработать на
основе исконно отечественных идейных традиций особую русскую философию.
Выступая с обоснованием самобытного, т.е. небуржуазного пути
исторического развития России, славянофилы выдвинули оригинальное учение о
соборности, объединении людей на основе высших духовных, религиозных
ценностей – любви и свободы. Главные особенности России они усматривали в
крестьянской общине и православной вере. Благодаря православию и
общинности, доказывали славянофилы, в России все классы и сословия мирно
уживутся друг с другом. Реформы Петра I оценивались ими весьма критически.
Считалось, что они отклонили Россию с естественного пути развития, хотя не
изменили ее внутренний строй и не уничтожили возможность возврата на
прежний путь, который отвечает духовному складу славянских народов.
Славянофилы даже выдвинули лозунг "Царю – власть, народу – мнение".
Исходя из нее, они выступали против всяческих нововведений в области
государственного управления, особенно против конституции по западному
образцу. Духовной основой славянофильства было православное христианство, с
позиций которого они критиковали материализм и классический
/диалектический/ идеализм Гегеля и Канта.
Со славянофильством многие исследователи связывают начало
самостоятельной философской мысли в России. Особенно интересны в связи с
этим взгляды основателей этого течения А.С. Хомякова /1804-1860/ и И.В.
Киреевского /1806-1856/.
Для философского учения славянофилов основополагающим является понятие
соборности, которое впервые вводится А.С. Хомяковым. Под соборностью он
подразумевает особый род человеческой общности, который характеризуется
свободой, любовью, верой. Алексей Степанович считал истинной христианской
религией православие: в католицизме есть единство, но нет свободы, в
протестантизме, напротив, свобода не подкрепляется единством. Только для
православия характерны соборность, или общинность, сочетание единства и
свободы, опирающееся на любовь к Богу. Соборность, единство, свобода,
любовь – вот ключевые и наиболее плодотворные философские идеи Хомякова.
И.В. Киреевский соборность определяет как подлинную социальность,
носящую ненасильственный характер. Соборность, по его учению, лишь качество
русской социально-культурной жизни, прообраз Царства Божия на земле.
В современной научной литературе, монографиях, коллективных
исследованиях последних лет особый акцент делается на изучение социальных
идеалов славянофилов. И Киреевский и Хомяков в качестве идеальной модели
общественного устройства видели общину, которая рассматривалась ими
единственное уцелевшее в русской истории социальное учреждение, в котором
сохранились нравственность как отдельного человека, так и общества в целом.
В теории славянофильства наиболее стройная и логически обоснованная
концепция социального устройства общества принадлежит К.С. Аксакову, сыну
известного писателя С.Т. Аксакова. Он сформулировал концепцию "земли и
государства", в которой доказывал особенность исторического пути русского
народа. В 1855г. Аксаков в своей записке "0 внутреннем состоянии России"
изложил собственные взгляды на идеальное социальное устройство. Он был
убежден, что следование им позволит избежать различного рода социальных
бунтов, протестов, даже революций, которые вспыхивали в это время в Европе.
К.С. Аксаков считал, что единственной приемлемой для России формой
государственного правления, соответствующей всему ходу русской истории,
является монархия. Другие формы правления, включая демократию, допускают
участие общества в решении политических вопросов, что противоречит
характеру русского народа. В обращении к Александру II он отмечал, что
русский народ "...не государственный, не ищущий участия в правлении, в
желающий условиями ограничивать правительственную власть, не имеющий, одним
словом, в себе никакого политического элемента, следовательно, не
конституционного...".
В России народ не рассматривает государя в качестве земного бога: он
повинуется, но не боготворит своего царя. Государственная власть без
вмешательства в нее народа может быть только неограниченной монархией. А
невмешательство государства в свободу духа народа, народа – в действия
государства и является основой жизни общества и государства.
Все последователи теории славянофильства считали, что в России ни в
коем случае нельзя вводить институты власти, подобные западным, т.к. Россия
располагает собственными политическими моделями.
Идеологи славянофильства ратовали за возрождение допетровского сословно-
представительного строя, монархических и патриархальных нравов. В своем
творчестве славянофилы зачастую идеализировали черты русского национального
характера, образа жизни, верования. Они пытались вывести будущее России из
прошлого, а не из настоящего, поэтому в их взглядах много утопического.
Философия славянофилов строилась на основе русского понимания
христианства, воспитанного национальными особенностями русской духовной
жизни. Своей философской системы как таковой они не выработали, но им
удалось установить общий дух философского мышления в России. Ранние
славянофилы выдвинули ряд принципиально новых идей, но целостной
философской системы у них не было. Не удалось добиться успеха в этом деле,
уже в 70- 80-е годы Х1Хв., также поздним славянофилам, в частности, Н.Я.
Данилевскому. Он прославился своей книгой "Россия и Европа". Вслед за
Шпенглера и других получивших широкую европейскую известность работ.
Данилевский развивал концепцию культурно-исторических типов:
общечеловеческой цивилизации нет, а есть определенные типы цивилизаций, их
всего 10, среди которых выделяется своим будущим славянский историко-
культурный тип. Поздние славянофилы были консерваторами и отказались от
утопизма своих предшественников.
Под влиянием славянофильства сложилось почвенничество, общественно-
литературное движение б0-х годов ХIХв. А.А. Григорьеву и Ф.Н. Достоевскому
была близка идея приоритета искусства – с учетом его органистической силы –
над наукой. "Почва" для Достоевского – это родственное единение с русским
народом. Быть с народом значит иметь в себе Христа, предпринимать
постоянные усилия по своему моральному обновлению. Для Достоевского на
первом плане стоит постижение последней правды человека, истоков
действительно положительной личности. Именно поэтому Достоевский –
мыслитель экзистенциального склада, путеводная звезда "экзистенциалистов ХХ
века, но в отличие от них он не профессиональный философ, а
профессиональный писатель. Может быть, поэтому в творчестве Достоевского
едва ли просматривается сколько-нибудь четко сформулированная теория
философская.
Выступающий с позиций почвенничества А.А. Григорьев /1822-1864/ в целом
признавал определяющее значение патриархальности и религиозных начал в
русской жизни, но очень критично отзывался о романтическом мировоззрении
классического славянофильства: "Славянофильство верило слепо, фанатически в
неведомую ему самому сущность народной жизни, и вера вменена ему в
В 60-90-е годы ХIХ в. Россия встала на путь капиталистического
развития. В период после проведения либерально-буржуазных реформ 60-70-х
гг. капиталистический строй утверждался во всех сферах общественно-
политической и экономической жизни. Капиталистические отношения как в
городе, так и в деревне, переплетались с сильными пережитками
крепостничества: осталось помещичье землевладение, полуфеодальные способы
эксплуатации крестьян. Преобладал так называемый "прусский" тип капитализма
в сельском хозяйстве, характеризующийся сохранением помещичьей
собственности и постепенным превращением помещичьего землевладения в
капиталистическое.
В связи с этими обстоятельствами и усложнением социальной структуры
общественно-политическое развитие России во второй половине ХIХ века было
наполнено острыми противоречиями. Эти противоречия в жизни пореформенной
России нашли свое отражение в борьбе различных течений и направлений
русской общественной мысли, в том числе и в области философии.
В это время в России, как и прежде, официально господствующим
направлением общественной мысли было монархическое направление, оплотом
которого были религиозная идеология и идеалистические течения в философии,
т.н. "монархический лагерь". Оно основывалось на различных идеалистических
учениях – от наиболее религиозных течений до позитивизма. По своим
социальным истокам и сущности философский идеализм в России во вт. пол. ХIХ
в. был выражением интересов господствующего класса – помещиков и либерально-
монархической буржуазии. Несмотря на то, что российская буржуазия была
относительно молодым классом и только укрепляла свои позиции, она не только
не отличалась революционностью, но, наоборот, страшилась революционного
пролетариата и искала союза с помещиками под эгидой самодержавия.
Поэтому одним из основных направлений философской мысли приверженцев
консерватизма в России была борьба с революционно-демократическим и
пролетарским движением, с материализмом.
В России во вт. пол. XIX в. в условиях зарождения и формирования
капиталистических отношений приобретает консервативную функцию идеология
классического либерализма. Переход от прошлого к настоящему идеологами
консерватизма мыслился как стабилизация не подлежащей изменение социальной
формы. Консерваторы объявляют социальной утопией возможность вмешательства
субъекта в ход исторического процесса, скептически относятся к возможностям
волевых решений социальных проблем.
Представители радикализма и революционеры все время ссылались на науку
и научный прогресс, и при этом подчеркивали, что они одни имеют право
говорить от имени науки. Таким образом, они предоставляли консервативным
кругам как раз те доводы, которые они искали. Ведь если наука, и особенно
философия, являются основой для того, чтобы разрушать весь существующий
правопорядок, то польза философии сомнительна, а ее вред очевиден. Для
славянофилов это было лишним подтверждением их убеждения в том, что вся
западная мудрость – просто духовный яд.
Было бы поистине неблагодарной задачей защищать науку и ее свободу, с
одной стороны, от революционных демократов и впоследствии большевиков,
объявивших на нее монополию, а с другой – от подозрений правых
консерваторов. Задача эта выпада на долю консервативных либералов, таких,
например, как Чичерин или Катков. Катков был убежден, что революционное
учение, несмотря на свою логическую обоснованность и стройность, ничего
общего с наукой не имеет и что, напротив, распространение этих взглядов
является последствием подавления научного мышления и научной свободы. В
своей газете "Московские ведомости" /№ 205, 1866/ Катков писал: "Все эти
лжеучения, все эти дурные направления родились и приобрели силу посреди
общества, не знавшего ни науки, свободной, уважаемой и сильной, ни
публичности в делах...". Ему вторит Чичерин: "... эта бессмысленная
пропаганда, клонившаяся к разрушению всего существующего строя, учинялась в
то время... когда на Россию сыпались неоценимые блага, занималась заря
новой жизни..." /буржуазно-либеральные реформы 60 - 70-х годов ХIХ в. –
существующем порядке остается поддерживать абсолютизм...". Под
абсолютизмом Чичерин подразумевал самодержавие в России. Довольно резко
отзывался он о демократической форме правления: "Всякий, кто не примыкает к
поплатиться имуществом, и даже самою жизнью, ибо разъяренная толпа способна
на все... Демократия представляет господство посредственности: возвышая
массу, она понижает верхние слои и все подводит к однообразному, пошлому
Как показывает история философии, во второй половине XIX века русские
философы-идеалисты того времени были идеологами правящих классов,
стремившихся во что бы то ни стадо защитить и увековечить существующий
порядок, искренне веря, что для России это единственный способ избежать
социальных потрясений и кровопролития. Консервативные настроения
присутствует в их творчестве, их трудах, их мыслях: они старались укрепить
самодержавие, влияние церкви, упрочить религиозное мировоззрение.
Представители русской консервативной мысли в XIX веке, особенно во
второй его половине, накопили богатейший материал к размышлению. Но в 1917
году в России произошла социалистическая революция, и развитие свободного
философского процесса было прервано. Многие философы так и не приняли
Октябрьскую революцию, не смогли смириться с существующим положением дел и
вынуждены были покинуть страну. И вообще, русская интеллигенция была
объявлена "идеологически чуждым классом", и многие из них отправились в
эмиграцию в целях собственной безопасности.
В то же время в социалистической России был насильственно положен конец
бывшему многообразию философских систем. Соответствующие государственные
органы позаботились о том, чтобы в стране возобладала, одна философская
линия – марксистко-ленинская. В советской науке сложился весьма
тенденциозный стереотип на творческое наследие таких общественных деятелей,
как, например, Радищев, Герцен, Белинский, Чернышевский, и др. и явная
переоценка мировой значимости их философских систем. Единственно верным и
правильным считалось учение классиков марксизма-ленинизма и труды их
последователей, отечественных государственных и общественных деятелей,
которые издавались в стране многомиллионными тиражами.
Ими настоятельно предлагалось руководствоваться во всех сферах
человеческой жизни. Всяческое инакомыслие попросту запрещалось и даже
преследовалось. Само слово "консерватор" у нас в стране было синонимом
слова "реакционер", и их самих, и их взгляды гневно клеймили в своих
сочинениях как государственные лидеры /например, В.И. Ленин: "Антинародный
характер российского идеализма, его идейный крах ярко проявляются и в
политической эволюции его проповедников... Катков – Суворин – "веховцы",
все это исторические этапы поворота русской буржуазии к защите реакции, к
шовинизму и антисемитизму..."/, так и представители официальной науки
/например, Л. Коган: "Российский идеализм, особенно в последней трети XIX
века, был органически враждебен науке, всячески старался опорочить ее
завоевания, ее материалистические выводы, использовать в своих интересах
противоречия и трудности ее развития. При всем различии их взглядов,
реакционер Данилевский и либерал Катков сходились в ненависти к
дарвинизму."/
В этом проявилась однобокость развития советских общественных наук, в
выпячивании одних сторон философского процесса и абсолютном замалчивании
других. Но ведь невозможно дать объективную оценку творчеству тех же самых
Белинского, Чернышевского, Ленина и других, не зная мнения их оппонентов.
К сожалению, в России произведения представителей консервативного
направления на долгие десятилетия оказались попросту забыты, их мысли,
взгляды – не востребованы обществом. А ведь среди них были выдающиеся
мыслители, ораторы, лидеры в своих профессиональных сферах, высокую оценку
которым дал Н.О. Лосский: "Характернейшая черта русской философии состоит
именно в том, что множество лиц посвящают ей свои силы... Среди них...
многие обладают большим литературным талантом, поражают своей богатой
эрудицией...".
§ 2. Идеи консерватизма в творчестве Ф.М. Достоевского.
Глубокие социальные изменения, происходившие в России в середине и
второй половине ХIХ века, нашли свое отражение в художественном творчестве
и мировоззрении крупнейшего русского писателя Федора Михайловича
Достоевского /1821-1881/. Хотя сам Достоевский не был философом-
профессионалом, открытая им постановка острых вопросов разрушения старого и
становления нового уклада жизни имела важное значение для философии.
Философские взгляды Ф.М. Достоевского в настоящее время тем более
требуют подробного анализа, что советская официальная наука считала их
"глубоким заблуждением и реакционной стороной его мировоззрения"
довольно продолжительное время.
Великий русский писатель Ф.М. Достоевский в весьма своеобразной форме
выразил противоречия своей эпохи. Письма молодого Достоевского говорят о
его глубоком интересе к философии. Но в его философских воззрениях уже в то
время сказалось влияние религиозно-мистических идей. Основу бытия он видел
в Боге и "чистой духовности природы". Он считал, что человек –
"противузаконное дитя" высшей духовности и не может познать разумом все
Божественные творения – природу, душу, любовь и т.д., ведь это познается
сердцем, а не умом, так как ум – способность материальная. Таким образом,
искусство и философия для Достоевского – это высшее откровение.
Но вопреки этим религиозно-идеалистическим настроениям, в
художественном творчестве писателя отчетливое сочувствие к "униженным и
оскорбленным". Его гуманизм сформировался под влиянием просветительских и
свободолюбивых традиций русской и мировой классической литературы. В этот
период Достоевский проявлял интерес к утопическому социализму. В 50-60-е
гг. ХIХ в. он делает поворот в сторону консерватизма и мистической
философии, уповает на самодержавие и православие в России. Внутренняя
противоречивость мировоззрения и творчества писателя зависела, прежде
всего, от социального положения тех мелкобуржуазных слоев, на стороне
которых были симпатии Достоевского и жизненную трагедию которых он так
блестяще описал в своих произведениях.
Достоевский отвергал историческую роль революции, отрицал социализм как
единственный реальный путь изменения существующих условий жизни.
Поставленный перед свершившимся фактом развития капитализма в России после
буржуазно-либеральных реформ 60-70-х годов и не сумевший его оценить,
писатель искал выход в религиозно-нравственном совершенствовании личности.
В центре внимания Достоевского – мыслителя стояли не столько проблемы
гносеологии и онтологии, сколько вопросы этики, религии, эстетики и отчасти
социологии. Как идеалист, он считал, что путь личного нравственного
совершенствования ведет к изменению нравов общества. Для него не
существовало научной теории развития природы и общества. Разуму отводилось
последнее место, все надежды возлагались на чувство, на "сердце", на "живую
божественную душу человека". Корень нравственности, по его мнению, зависит
от веры в Бога и бессмертие души. Рост аморальности общества и преступности
он связывал с атеизмом, философским материализмом.
Этика Достоевского, проповедавшего христианские идеи "совершенствования
личности", была направлена против выдвигавшейся русскими революционными
демократами теории активной роли социальной среды и необходимости ее
преобразования для изменения взглядов людей, их нравственности. Он видел в
этой теории ущемление свободы и значимости личности. Писатель пытался
наметить путь нравственного перерождения личности при помощи "деятельной
христианской любви". Станем сами лучше, тогда и среда изменится, – это
смысл его возражений философам-материалистам.
Достоевский не принял капитализм со всей силой страсти художника и
мыслителя, но, разочаровавшись в идеалах утопического социализма, не смог
противопоставить буржуазной идеологии и морали ничего, кроме идей
первоначального христианства.
Мировоззрение Достоевского в 60-70-х годах было проникнуто объективным
идеализмом, перераставшем в мистику. В 60-е годы он на страницах журналов
"Время" и "Эпоха", которые издавал вместе со своим братом, пропагандировал
теорию "почвенничества", своеобразную разновидность позднего
славянофильства. Ее основной целью было примирение враждующих классов в
России, возвращение интеллигенции в лоно самодержавия и православной веры,
обоснование терпения, кротости. Свою теорию он формулировал следующим
образом: "Быть на почве, быть с своим народом, значит веровать, что
через этот-то именно народ и спасется все человечество и окончательная идея
будет внесена в мир, и царство небесное в нем". Именно в отрыве от этой
"почвы" видел Достоевский корни неверия, нигилизма, увлечения западными
социалистическими теориями. Самым, пожалуй, неприятным для социал-
демократов и их вождей в "почвенничестве" было отрицание научного
социализма и яростные нападки на материализм, за что впоследствии теория
была объявлена "реакционной".
Последователями "почвенничества" были сотрудники редакции журнала
братьев Достоевских – Н.Н. Страхов и А.А. Григорьев, а в начале XX века –
"веховцы". Идеи "почвенничества" нашли свое окончательное завершение в его
последнем выступлении – в речи "О Пушкине" /1880/. В обстановке назревания
революционной ситуации он призывал интеллигенцию "смириться", чтобы
излечить свою смятенную душу всемирной любовью, объединяющей человечество
вокруг православного "народа-богоносца".
С Достоевского /"Великий Инквизитор"/ в русской философии и литературе
берет начало жанр антиутопии, блестяще продолженный и развитый художниками
и мыслителями XX века. Этот жанр нередко требовал языка притчи, исповеди,
проповеди, отказа от академических форм теоретизирования, от чисто
рационалистического способа доказательства и обоснования прочувствованных
сердцем, пережитых, выстраданных истин.
На протяжении всего XX века глубокая внутренняя противоречивость
мировоззрения и творчества Федора Михайловича Достоевского не раз приводила
к диаметрально противоположным оценкам его наследия. Естественно, что
консервативные идеи, его религиозность, неприятие теории о необходимости
социалистической революции в России, отрицание материализма, вера в
"божественную душу" человека и т.п. были абсолютно неприемлемы для
революционных демократов, которые советской наукой именовались "передовыми
людьми России" того времени. Добролюбов, Салтыков-Щедрин, Писарев и др. в
своих произведениях нещадно критиковали религиозно-идеалистическую
философию, но в то же время высоко оценивали его как художника-реалиста.
Официальная советская наука, взяв на вооружение мысли В.И. Ленина, М.
Горького, Луначарского, Ольминского и др., выступала против "достоевщины" –
реакционных, на ее взгляд, идей философии Достоевского, осуждая его
"глубокие заблуждения", резко высказывалась об экзистенциальной природе его
творчества.
Религиозно-мистические идеи Достоевского подхватывали и поднимали на
щит буржуазные либералы, реакционеры, церковники и прочие мракобесы. Они
прикрывали свое презрение и ненависть к народу "учением" Достоевского,
реакционные стороны которого они приспосабливали для борьбы с революцией,
материализмом и атеизмом. Вслед за Мережковским и Розановым, "веховцы"
представляли Достоевского богоискателем и богостроителем, проповедником
всеобщей любви и страдания. Современные буржуазные идеалисты, теологи,
теософы берут из наследия Достоевского все самое реакционное для своих
философских систем, возрождающих мистические учения прошлого, – самое
распространенное мнение пролетарской идеологии о философском наследии
Достоевского.
"Прочие мракобесы", кстати, тоже были не во всем солидарны с теориями
Достоевского, тоже указывали на "серьезные противоречия" в его творчестве
/например, К.Н. Леонтьев обвинял Достоевского в "розовом", т.е.
милосердном, христианстве/.
Но, тем не менее, В.И. Ленин говорил, что "Достоевский действительно
гениальный писатель, рассматривавший больные стороны современного ему
общества", что "у него много противоречий, изломов, но одновременно – и
живые картины действительности." Художественное творчество Ф.М.
Достоевского по праву вошло в золотой фонд русской и мировой культуры."
§ 3. Своеобразие консервативных идей К.Н. Леонтьева.
Кудиново Калужской губернии в семье помещика. Отца потерял рано. Решающее
влияние на судьбу будущего писателя оказала мать, которую отличала глубокая
религиозность. С детства Леонтьева окружала обстановка скромного, но
изящного быта. Вкус к прекрасному, замечательные тонкость и глубина
религиозности матери, твердые монархические убеждения, разделяемые членами
семьи, сыграли определяющую роль в формировании убеждений будущего
мыслителя.
Получив домашнее воспитание, Леонтьев продолжил образование в Кадетском
корпусе, потом заканчивает медицинский факультет Московского университета.
Уже в студенческие годы первые сочинения молодого Леонтьева высоко ценил
И.С. Тургенев, который на протяжении всей литературной карьеры внимательно
следил за ним. Желание зарабатывать на жизнь литературным трудом в столице
окончилось неудачей, но не сломило волю Леонтьева. Писатель вынужден искать
службу, которая давала бы не только кусок хлеба, но и свободный досуг. С
1863 г. он зачислен в Азиатский департамент МИДа, работает в должности
консула в различных городах европейских владений Турции. Внезапная тяжелая
болезнь, случившаяся с Леонтьевым в 1871 г., стала переломным моментом, с
которым связаны перемены в жизни писателя, в судьбе его творчества. Оставив
служебные обязанности, он пытается постричься в монахи. С болезнью совпали
еще два тяжелых события в жизни писателя: смерть любимой матери и душевная
болезнь жены. Душевное смятение, испытываемое писателем, ищет выхода в
попытке обрести гармонию, в монашеском служении. В 1891 г. он принимает
тайный постриг под именем Климента. В этом же году в Троице-Сергиевой лавре
писатель умирает.
Незадолго до смерти его здесь разыскал В.В. Розанов, который любил
"открывать" незаслуженно забытых писателей. Их переписка длилась почти год.
Это дало впоследствии возможность Василию Розанову изложить мировоззрение
Леонтьева в цикле журнальных статей под названием "Эстетическое отношение к
Еще при жизни творчество К.Н. Леонтьева вызывало жаркие споры. Как
противники, так и сторонники его идей не могли простить ему его
"негибкости", а по сути, твердой позиции, занимаемой в отстаивании своих
взглядов. Интерпретации сложного творчества Константина Леонтьева грешила
излишней публицистичностью, поверхностным подходом. Его считали
последователем Н.Я. Данилевского, но с творчеством этого мыслителя писатель
познакомился, когда его убеждения уже сформировались. С наиболее резкой
критикой в адрес К.Н. Леонтьева выступил П.Н. Милюков. В своей
известной лекции "Разложение славянофильства. Данилевский, Леонтьев, Вл.
Соловьев", вышедшей вскоре отдельной брошюрой, он назвал все творчество
писателя реакционно-утопическим. Он полагал, что в основе умозаключений
Леонтьева лежит национальность, что, медик по образованию, Леонтьев,
прикладывая биологическую теорию развития организма к всемирной истории,
склонен злоупотреблять метафорическими сопоставлениями. Леонтьева роднит с
Данилевским подход к человеческой истории, полагал Милюков. Поэтому
творчество Леонтьева наряду с творчеством Данилевского и Вл. Соловьева
можно определить как разложение славянофильства.
Однако славянофилом Леонтьев никогда не был, а позиции неославизма
резко критиковал. Многие современные ученые, исследователи его
творчества причисляют Леонтьева к стану консерваторов за присутствие в
его произведениях черт, характерных для данного течения. Во-первых,
выражение необходимости сохранения доставшихся от предков традиций,
негативное отношение к радикальному отрицанию ценностей и институтов,
понимание общества как организма, а политических проблем как религиозных и
моральных в своей основе. Во-вторых, неприятие идеи "естественных прав и
свобод", "естественной доброты человека", "естественной гармонии
интересов". /Так оценивает особенности консерватизма К.Н. Леонтьева в своей
монографии "Основные идеи русской философии" Л.Г. Королева/.
Н.А. Бердяев в своем сочинении "Русская идея. Основные проблемы
русской мысли XIX и начала XX века" замечает, что в отличие от
славянофилов, русских помещиков, просвещенных, гуманных, но очень
вкорененных в почву, которую они еще чувствовали под ногами и не
предполагали грядущих социальных катастроф, Леонтьев был уже захвачен
катастрофическим чувством жизни. По иронии судьбы, замечает Бердяев,
революционер Герцен и реакционер Леонтьев одинаково восстают против
буржуазного мира и хотят ему противопоставить мир русский. Справедливо
высоко оценивая творчество Леонтьева, Николай Бердяев пишет, что он во
много раз выше Данилевского, что он один из самых блестящих русских умов,
Леонтьев – предшественник Ницше".
Леонтьев был глубоко православным мыслителем. Основной пафос его трудов
– это соотношение религии /в частности, православного христианства/ и
личности, культуры и религии, роли личности в истории. Провозглашенные им
идеи получили свое развитие в консервативной теории "русского византизма".
Выход из исторической ситуации, сложившейся в России в середине XIX века,
он видел в отстаивании национального "своеобычия", пропитанного, по его
мнению, древнеправославным духом, и, прежде всего, суровой ортодоксальной
аскетикой. В конфликте культуры и православия Леонтьев встал на сторону
христианства и высказал однажды такую мысль: более или менее удачная
проповедь христианства ведет к угасанию эстетики жизни на земле, т.е. к
угасанию самой жизни.
К.Н. Леонтьев существенно дополнил теорию Н.Я. Данилевского
пространственно-временной локализации культур законом о триедином процессе
их развития и концепцией византизма. Эти его мысли были изложены в работе
"Византизм и славянство". Европа уже имела свою, почти оформившуюся,
государственность и не нуждалась в духовном опыте Византии. Политические и
социальные основы умирающей империи перенимали простые и неискушенные в
государственном строительстве восточнославянские племена. Писатель в работе
подробно формулирует закон о триедином процессе развития и упадка культур:
1. "Первичная простота". т.е. неразвитость и дискретность;
2. Пора "цветущей сложности", обособления и разнообразия форм;
3. Упадок некогда ярких красок и обыденность причудливых ранее форм.
Историософская концепция К.Н. Леонтьева очень проста по своей сути. В
среднем, по его мысли, исторический срок развития народов – тысяча двести
дет. Срок этот и делится на три периода /см. выше/: первоначальной
простоты, цветущей сложности и вторичного упростительного смешения. Деление
всей истории на три периода очень условно, поскольку уместить все
многообразие событий в него очень сложно, вернее, практически невозможно.
С.Н. Булгаков отмечал, что Константин Леонтьев был недостаточно
образован и знал "сравнительно мало с тем, что требовала сила его ума", но
что сама историософская концепция, несмотря на ее крайне упрощенный
биологический характер, не была лишена последовательности и
проницательности. Если в природе нет места моральному моменту, значит, его
не должно быть и в диалектике исторического развития. Моральное же начало
вносится в историю свыше промыслом Божиим. Писатель делает из этого вывод:
эгалитарный процесс в природе разрушителен: форма есть деспотизм внутренней
идеи, не дающий материи разбежаться.
К.Н. Леонтьев - представитель "охранительной" линии в русской
общественной мысли. Ему характерны свойственные ей взгляды на роль духовной
культуры в обществе. Как Ф.М. Достоевский. А.А. Григорьев и др. в 50-60-е
гг. ХIХ века, а позднее В. Розанов и Д. Мережковский, он предупреждал, что
сближение искусства с жизню, индивидуального творчества – с историческим
творчеством масс чревато разрушением культуры как целого, понижением ее
ценностей, критериев оценки и норм.
Для Леонтьева в анализе русской истории основным было то, что в России
издревле первейшей обязанностью человека считались заботы о душе.
Стремление к совершенствованию своего внутреннего, духовного мира, в
отличие от европейского устроения внешнего, материального положения
человека – вот главная национально-психологическая особенность России. По
мнению мыслителя, в России сильны три вещи: православие, родовое
самодержавие и сельский поземельный мир /община/. Более всего его смущало
среди российских особенностей исторического развития стремление принимать
все в готовом виде. Получив во владение византийское наследство, Россия не
собиралась его менять или приспосабливать осмысленно к своим национальным
условиям и обстоятельствам.
Привычки к преобразованиям не вырабатывалось, как и практических
навыков их осуществления. Это стало роковым обстоятельством в ее
последующей исторической судьбе. Стремясь доказать это анализом
исторического развития Европы. Леонтьев не просто констатирует факты, а
обосновывает необходимость индивидуального, своеобразного пути России. Не
будучи поклонником славянства, он считал, византизм движущей силой
исторического развития России. Византизм есть особого рода культура,
имеющая свои отличительные признаки, свои начала, свои последствия. В
отличие от славизма, византизм не просто абстрактное понятие. Византизм в
государстве означает самодержавие, в религии – христианство с определенными
Для сохранения национального своеобразия России необходимы не только
коренные внешнеполитические изменения, но и внутриполитические. Они должны
привести к появлению "особого стиля культурной государственности". К.Н.
Леонтьев выступал против национального нигилизма, предупреждая об опасности
денационализации культуры и господства одного всемирного культурного стиля
как гибельного для человечества, ведь отрыв от национальных истоков грозит
потерей народной самобытности.
Заключение.
Русская философия, ее история, на протяжении XIX - XX веков проели
нелегкий, во многом противоречивый путь. При господстве марксистко-
ленинской теории в советское время в нашей стране изучались и
анализировались труды мыслителей определенного склада, стоявших на позициях
революционного демократизма или им сочувствующих. Революции, война с
фашизмом, грандиозный жесточайший социалистический эксперимент,
идеологическая монополия тоталитарной власти, крушение ее и распад СССР –
все это произошло на глазах одного поколения. Официальной идеологией был
провозглашен сталинизм, т.к. только сам Сталин считался непогрешимым
пророком. Его популярная брошюра "0 диалектическом и историческом
материализме" признавалась в СССР вершиной философского знания. Малейшие
отступления от этого канона жестоко карались и преследовались.
В настоящее время современное общество волнуют те же вопросы, что и
мыслителей к. XIX - нач. XX веков: надо ли нам приобщаться к достижениям
мировой цивилизации в научно-технической, экономической, социально-
политической и духовной областях или идти своим, самобытным путем? Должны
ли мы повторить все этапы, уже пройденные Западом или искать нечто свое,
особенное, соответствующее национальным традициям и менталитету нации? И в
этих условиях очень важно вновь не "изобретать велосипед", а обратиться к
философскому и творческому наследию выдающихся мыслителей ХIХ века,
блестящих умов и истинных патриотов своей страны.
Литература
1. Антология мировой философии в 4-х т. Т.4. Философия и
социологическая мысль народов СССР XIX в. – М., 1972
2. Дудзинская Е.А. Славянофилы в общественной борьбе. – М., 1983
3. Емельянов Б.В., Любутин К.Н. Введение в историю философии. – М.,
4. История русской философии. /Сост. Беленький И.Л., Серебряная Е.И. –
5. История России с древнейших времен в 3-х т. Т.3. История России с
XVIII до к. XIX в. /Под ред. А.Д. Сахарова. – М., 1996
6. История философии в 6 т. Т.5. Философия России XIX в. /Под ред. М.А.
Дынника. – М., 1965
7. Канне В. Философия. – М, 1996
8. Королева Л.Г. Основные идеи русской философии XIX-XX вв. – Курск,
9. Леонтович В.В. История либерализма в России 1762-1914. – М., 1995
10. Ленин В.И. Соч., Т18, 20
11. Лосский Н.О. История русской философии. –М., 1994
12. Русские философы к. XIX- сер. XX в. Сборник. /Сост. А.Л. Доброхотов
и др. – М., 1993
13. Русские философы к. XIX- сер. XX в. Сборник. /Сост. С.Б. Неволин,
Л.Г. Серебряная. – М., 1994
14. Философия. /Под ред. В.П. Кохановского. – Ростов н/Д., 2000
15. Философский энциклопедический словарь. –М., 1989
-----------------------
Королева Я.Г. Основные идеи русской философии Х1Х-ХХвв. - Курск,
История России с ХVIII до ХIХв. /Под ред. А.Н. Сахарова М., 1996
Королева Д.Г. Основные идеи русской философии XIX – ХХ веков. -
Курск. 2001. Стр. 35.
Королева Л.Г. Основные идеи русской философии ХIХ-ХХ веков. - Курск.
2001. Стр. 38.
Леонтович В.В. История либерализма в России 1762-1914. - М., 1995.
Королева Л.Г. Основные идеи русской философии XIX - ХХ веков -
Курск, 2001. Стр.74.
Ленин В.И. Карьера. Соч., т. 18. Стр. 251.
Коган Л. Буржуазно-дворянская идеалистическая философия 60 - 90-х
гг. ХIХ в. / История философии. Под ред. М.А.Дынника. Т. 4. - М.. 1959.
Лосский Н.О. История русской философии. - М.» 1994. Стр.8.
социологическая мысль народов СССР Х1Хв. - М.. 1972
Антология мировой философии в 4-х т. Т. 4. Философская и
социологическая мысль народов СССР ХIХ в. - М.. 1972
История философии в 6 т. /Под ред. М.А. Дынника. Т. 4. - М., 1959.
Ленин В.И. Приемы борьбы буржуазной интеллигенции против рабочих.
Соч., т. 20, стр. 431.
Русские философы к. XIX - сер. ХХ вв. Сборник. /Сост. А.Л.
Доброхотов и др. - М.. 1993. Стр. 290.
Королева Л.Г. Основные идеи русской философии XIX - XX веков. -
Курск, 2001.
Русские философы к. ХIХ - сер. ХХ вв. Сборник. /Составитель А.Л.
Русские философы к. XIX - сер. ХХ вв. Сборник /Сост. А.Д.
Доброхотов и др. - М.. 1993. Стр. 293.
Русские философы к. XIX - сер. XX века. / Сборник. Сост. С.Б.
Неволин, Л.Г. Филонова.- М., 1994.
История русской философии. / Сост. И.Я. Беленький. Е.И. Серебряная.
Консерватизм
План
Политическая и правовая идеология в Западной Европе 19 века
Лекция 10
1. Краткая характеристика базовых положений консервативной идеологии 19 века.
2. Социалистические доктрины.
3. Анархизм: основные характеристики.
4. Либеральная идеология.
5. Позитивизм.
Общественно-политическая мысль Западной Европы 1 половины 19 века проходила под знаком дальнейшего укрепления буржуазных порядков, особенно в Англии, Франции, Германии, Щвейцарии и Голландии. Идеологические течения, сформировавшиеся и заявившие о себе, самоопределялись через свое отношение к этому процессу. В это время на политико-правовой арене фигурировали 5 направлений:
1. Консерватизм.
2. Анархизм.
3. Позитивизм.
4. Социализм.
5. Либерализм.
Рассмотрим основные постулаты каждого из них.
Идейными приверженцами этого течения была дворянская аристократия, феодально-монархические круги, потерявшие былые привилегии и желавшие реставрации феодальных порядков. Лидерами, «отцами-основателями» его были во Франции – Жозеф де Местр, Луи де Бональд. В Германии – Людвиг фон Галлер, Адам Мюллер, в Англии – Эдмунд Берк.
1) Неприятие революционных перемен, порвавших с прошлым, с добрыми старыми традициями.
2) Тезис об изначальном несовершенстве человеческой природы. (Из этой догмы следовал вывод – что все попытки создать разумное государство обречены на неудачу, так как нарушают установленный в ходе исторического процесса порядок вещей).
3) Иррационализм, возникший как антитеза взглядам просветителей. (По мнению консерваторов, разум должен быть подчинен вере, один лишь разум пробуждает в человеке эгоизм, страсти, вредные наклонности. В случае если нет религии и только разум в авторитете, то революции станут непрерывными и естественными для государства, а периоды покоя и развития станут исключением).
4) Принцип авторитета. В качестве авторитета консерваторы видели, во-первых, духовный идеал, источником которого является Боᴦ. Государству, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ лишено этого объединяющего всех духовного идеала, ставшему собранием распыленных индивидов, грозит гибель. Вторым авторитетом призвана стать верховная суверенная власть, черпающая свою силу опять-таки в Боге. Эти авторитеты предшествуют разуму. А так как мыслят разумно очень немногие, и никто не может судить здраво обо всем, то нужно подчиняться Божественному авторитету и авторитету власти.
5) Аппелирование к традициям. (Для консерватизма было свойственно обвинение революции в том, что она свергла монархию, за которой 14 веков истории. Революция разбила все традиции, в которых проявлялась мудрость народного быта).
6) Связь консервативной идеологии и органической теорией государства. (По своему строению государство напоминает организм, где существует функциональное и политическое деление людей, из чего вытекает естественный характер их неравенства, следовательно в государстве должен быть жестокий иерархический порядок. Идеальное государство – есть организм, в котором каждый живет для других, служит всем, в связи с этим сохраняется здоровье и крепость отдельных членов и всего организма. Нездоровье одного элемента - опасно для всех).
7) Исторический пессимизм. Для консерваторов свойственна тоска по феодализму, (как золотому веку в античности), нетерпимость к новшествам буржуазии и ее идеалам.
Раздел 1. Понятие и сущность консерватизма.
Раздел 2. Консерватизм в России в 19-м веке.
Раздел 3. Идеи консерватизма в творчестве Ф.М. Достоевского.
Раздел 4. Своеобразие консервативных идей К.Н. Леонтьева.
Раздел 5. Консерватизм на современном этапе развития.
Раздел 6. Консерватизм в странах мира
Консерватизм - это идеологическая приверженность традиционным ценностям и порядкам, социальным или религиозным доктринам. В политике - направление, отстаивающее ценность государственного и общественного порядка, неприятия «радикальных» реформ и экстремизма. Во внешней политике ставка на укрепление безопасности, применение военной силы, поддержку традиционных союзников, во внешнеэкономических отношениях - протекционизм.
Консерватизм - это направление в политике, отстаивающее существующий государственный и общественный порядок, в противоположность либерализму, требующему необходимых улучшений и реформ
Консерватизм – это приверженность ко всему устаревшему, отжившему, косному; враждебность и противодействие прогрессу, всему новому, передовому
Консерватизм - это идеологическая ориентация и политическое движение, которое отстаивает сохранение традиционных ценностей и порядков.
Консерватизм - это принцип осмотрительности - общепринятый принцип бухгалтерского учета, предполагающий определенную степень осторожности в формировании суждений, необходимых в производстве расчетов в условиях
Консерватизм - это совокупность разнородных идейно-политических и культурных течений, опирающихся на идею традиции и преемственности в социальной и культурной жизни. В ходе истории консерватизм приобретал различные формы, но в целом для него характерны приверженность к существующим и устоявшимся социальным системам и нормам, неприятие революций и радикальных реформ, отстаивание эволюционного, самобытного развития общества и государства. В условиях социальных перемен консерватизм проявляется в осторожном отношении к слому старых порядков, восстановления утраченных позиций, в признании ценности идеалов прошлого.
Понятие и сущность консерватизма
В консерватизме главной ценностью принимается сохранение традиций общества, его институтов, верований и даже «предрассудков»
В качестве идеологии сформировалось как реакция на «ужасы Французской революции» (памфлеты Эдмунда Бёрка (1729-1797)). Противостоит либерализму, требующему экономических свобод и социализму, требующему социального равенства. В список основателей консерватизма, помимо Бёрка, входят француз, иезуит Жозеф де Местр (1753-1821) и австрийский канцлер Клеменс Меттерних (1773-1859)
Следует отличать от ретроградства как от стремления вспять и враждебности к нововведениям и от традиционализма. Современный консерватизм (неоконсерватизм) иногда оказывается даже более гибким и подвижным чем другие политические течения. Примеры - реформы Рейгана в США, реформы Тэтчер в Великобритании.
Идеология консерватизма рассматривается как один из важнейших структурных компонентов современных политических идеологий. Однако имеются большие трудности в определении ее основного содержания. Сам термин "консерватизм" произошел от латинского "conserve" - сохраняю, охраняю. Однако его идейное и политическое значение с трудом идентифицируется, что связано с рядом обстоятельств. Во-первых, в процессе развития произошла инверсия исторических значений либерализма и консерватизма.
Так, многие принципиальные положения классического либерализма - требование свободы рынка и ограничение государственного вмешательства - сегодня рассматриваются как консервативные. В то же время идея сильной централизованной регулирующей власти государства, выдвинутая ранее консерваторами традиционалистского типа, ныне стала важнейшим компонентом либерального сознания. Во-вторых, налицо внутренняя разнородность, гетерогенность политической идеологии консерватизма, включающей различные направления, объединенные общей функцией - оправдание и стабилизация устоявшихся общественных структур.
Носителями идеологии консерватизма являются социальные группы, слои и классы, заинтересованные в сохранении традиционных общественных порядков или в их восстановлении. В структуре консерватизма выделяется два идейных пласта. Один ориентируется на поддержание устойчивости общественной структуры в ее неизменной форме, другой - на устранение противодействующих политических сил и тенденций и восстановление, воспроизводство прежних.
В этом контексте консерватизм выступает и как политическая идеология оправдания существующих порядков.
Различные направления и формы консерватизма обнаруживают общие характерные черты. К ним относятся: признание существования всеобщего морально-религиозного порядка и несовершенства человеческой природы; убеждение в прирожденном неравенстве людей и в ограниченных возможностях человеческого разума; убеждение в необходимости жесткой социальной и классовой иерархии и предпочтения устоявшихся общественных структур и институтов. Политическая идеология консерватизма в некотором смысле носит вторичный характер, поскольку производна от иных идеологических форм, исчерпывающих на определенном этапе выполняемые ими функции.
Консерватизм в России в 19-м веке
Рассматривая становление и развитие консерватизма в Украине, нужно заметить, что она, являясь в рассматриваемый промежуток времени неотъемлемой частью Российской империи, по нашему мнению, не может рассматриваться самостоятельно, в отрыве от России. Поэтому мы будем рассматривать консерватизм в России, отмечая некоторые особенности его развития в Украине.
Вторая половина 18 века весьма существенна в социально-экономической жизни России. Именно тогда начинаются складываться капиталистические отношения, проявляются тенденции экономического развития, которые приведут к резким противоречиям с существующей общественно-политической системой.
В поиске новых средств политического воздействия на общество российское дворянство обращается к идее "просвещенческого абсолютизма". Особенно энергично оно насаждается в правлении Екатерины Второй. В 1767 году образуется "Комиссия о сочинении проекта нового Уложения". В ее состав вошли избранные депутаты от дворян, городов, правительственных учреждений, казаков, некоторых категорий лично свободных крестьян. Екатерина тщательно готовила созыв комиссии. Она пишет обширный "Наказ" для депутатов. Целью государства объявляется "общее благо", которое должно обеспечиваться мудрым правлением монарха. Однако в "Наказе" не ликвидируется сословный строй, не обеспечивается юридическое равенство граждан, свободу совести и свободу договора.
Во второй половине 18 века в России формируется самостоятельное течение политической мысли, которое настаивает на сохранении в неизменном виде феодально-крепостнического строя, выступая против просветительских идей и одновременно критикуя, справа отдельные проявления политики самодержавного государства. Наиболее ярким представителем такого течения становится князь Михаил Щербатов (1730 -1790). Обращаясь к истории, политике, экономике, этике М. Щербатов выступает защитником крепостного права, рисуя идиллическую картину взаимоотношений между помещиками и крестьянами. Отстаивая крепостное право, он утверждал, что помещики уступают крестьянам большую часть земли для пропитания, надзирая за ними как за своими детьми. Отмена крепостного права, считал Михаил, Щербатов приведет к разорению дворянства.
В России консервативный тип мышления (для 19 в.) наглядно выявляются уже в мировоззрении славянофилов. Здесь консервативная мысль принимает романтическую форму. Ярким представителем этого стиля может служить К.Н. Леонтьев. Однако в чистом виде консерватизм в русской социально-философской и политической мысли встречается довольно редко (у В.А. Жуковского, идеологов официальной "народности" М.П. Погодина и С.П. Шеверева, К.П. Победоностова, в консервативной традиции духовно-академической философии). В большинстве же случаев данный тип мышления сочетался с либеральным типом. Консерватизм как тип мышления предполагает отказ от любых форм экстремизма.
В этом смысле консервативная мысль противостоит и крайне правой, ультрареакционной идеологии (например, последней - взгляды М.Н. Каткова после 1863 г.) и леворадикальной, которая в середине и концу 19 века обретает популярность в интеллектуальной среде (революционные демократы, народники, эсеры, анархисты). Особый интерес представляют отношения консерватизма и либерализма в России. Обычно эти понятия противопоставляют друг другу, однако они не представляются взаимно отталкивающимися, между ними обнаруживаются определенные связи, компромиссы.
Консервативный либерал Чичерин в своей работе "Вопросы политики" отметил, что консервативное направление, к которому он принадлежит и которое он считает самым крепким оплотом государственного порядка, воспрещает всякую бесполезную, а тем более вредную ломку. Оно равно отделено и от узкой реакции, пытающейся остановить естественный ход вещей, и от стремления вперед, отрывающегося от почвы в преследовании теоретических целей. Ему одинаково противно упорное старание удержать то, что потеряло жизненную силу, и посягательство на то, что еще заключает в себе внутреннюю крепость и может служить полезным элементом общественного строя. Его задача состоит в том, чтобы внимательно следить за ходом жизни и делать только те изменения, которые вызываются насущными потребностями. Судьба и консерватизма и либерализма в России была трагической. Консервативный тип мышления в русской общественной мысли оказался зажатым между двумя формами экстремизма - левым и правым. Чаша весов склонялась то в одну, то в другую сторону, не останавливаясь посредине.
Само понятие "консерватизм" довольно многозначно. Многие ученые, исследователи характеризуют это направление по-разному, вкладывают свой особый смысл, наделяют его различными функциями. "Философский энциклопедический словарь" /М., 1989/ консерватизм определяет как "идейно-политическое учение, противостоящее прогрессивным тенденциям социального развития". Носителями идеологии консерватизма выступают различные общественные классы и слои, заинтересованные в сохранении существующих порядков. Характерные особенности консерватизма – враждебность и противодействие прогрессу, приверженность традиционному и устаревшему, /консерватизм в переводе с латинского – сохраняю/.
Распространено также т.н. "ситуационное" понимание консерватизма как системы идей, используемой для оправдания и стабилизации любой общественной структуры, независимо от ее значения и места в социально-историческом процессе. В консерватизме обнаруживаются сходные идейные установки: признание существования всеобщего морально-религиозного порядка, несовершенство человеческой природы, убеждение в природном неравенстве людей, ограниченные возможности человеческого разума, необходимость классовой иерархии и др.
Консерватизм обозначает также философско-политическое понятие, при котором его носители выступают как против любых радикальных, левых течений, так и против крайне правых сил, пытающихся остановить прогрессивное развитие общества. Одна из важнейших функций консерватизма – социальная, которая имеет следующие характеристики:
Сохранение и бережное отношение к национальному менталитету, моральным традициям и нормам человечества;
Недопустимость вмешательства человека в ход исторического развития, насильственной ломки привычного образа жизни;
Трактовка общества как объективной реальности, которая имеет свою структуру и собственное развитие.
В современной научной литературе можно встретить и иную функцию консерватизма, которую можно назвать определенным типом или стилем мышления.
Теория консерватизма, ее основные положения были рассмотрены в работах Э. Берка /ХVIII в./. Он и его многочисленные последователи были убеждены, что социальный опыт передается из поколения в поколение, человек не может его сознательно прогнозировать и не в состоянии им поэтому управлять.
В России на протяжении всего ХIХ в. идеи консерватизма получили широкое распространение и прошли долгий путь от славянофильства к религиозно-этическому искательству. В философских и литературно-критических работах этого периода рассматривались и осмысливались исторические события, связанные с победой над Наполеоном /1812г./, восстанием декабристов /1825г./, отменой крепостного права /1861г./, проведением буржуазно-либеральных реформ /б0-70гг./. развитием капиталистических отношений и революционно-демократического движения.
В первой половине ХIХ в. царское правительство пыталось разработать собственную идеологию, на основании которой воспитать преданное самодержавию молодое поколение. Главным идеологом самодержавия стал Уваров. В прошлом вольнодумец, друживший со многими декабристами, он выдвинул так называемую "теорию официальной народности" /"самодержавие, православие, народность"/. Смысл ее состоял в противопоставлении дворянско-интеллигентской революционности и пассивности народных масс, наблюдавшейся с конца ХVIII в. Освободительные идеи представлялись как наносное явление, распространенное только среди "испорченной" части образованного общества. Пассивность крестьянства, его патриархальная набожность, стойкая вера в царя изображались в качестве "исконных" и "самобытных" черт народного характера. Уваров утверждал, что Россия "крепка единодушием беспримерным – здесь царь любит Отечество в лице народа и правит им как отец, руководствуясь законами, а народ не умеет отделять Отечество от царя и видит в нем свое счастье, силу и славу".
Виднейшие представители официальной науки, например, историк М.П. Погодин, были сторонниками "теории официальной народности" и в своих трудах восхваляли самобытную Россию и существующие порядки. Эта теория на многие десятилетия стала краеугольным камнем идеологии самодержавия.
В 40-50-х гг. ХIХ в. идейные споры велись в основном о будущих путях развития России. Славянофилы выступали за самобытность России, которую они видели в крестьянской общине, в православии и в соборности русского народа. Среди них своим значительным философским потенциалом выделялись И.В. Киреевский. К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и особенно А.С. Хомяков. Они стремились опровергнуть немецкий тип философствования и выработать на основе исконно отечественных идейных традиций особую русскую философию.
Выступая с обоснованием самобытного, т.е. не буржуазного пути исторического развития России, славянофилы выдвинули оригинальное учение о соборности, объединении людей на основе высших духовных, религиозных ценностей – любви и свободы. Главные особенности России они усматривали в крестьянской общине и православной вере. Благодаря православию и общинности, доказывали славянофилы, в России все классы и сословия мирно уживутся друг с другом.
Реформы Петра I оценивались ими критически. Считалось, что они отклонили Россию с естественного пути развития, хотя не изменили ее внутренний строй и не уничтожили возможность возврата на прежний путь, который отвечает духовному складу славянских народов.
Славянофилы даже выдвинули лозунг "Царю – власть, народу – мнение". Исходя из нее, они выступали против всяческих нововведений в области государственного управления, особенно против конституции по западному образцу. Духовной основой славянофильства было православное христианство, с позиций которого они критиковали материализм и классический /диалектический/ идеализм Гегеля и Канта.
Со славянофильством многие исследователи связывают начало самостоятельной философской мысли в России. Особенно интересны в связи с этим взгляды основателей этого течения А.С. Хомякова /1804-1860/ и И.В. Киреевского /1806-1856/.
Для философского учения славянофилов основополагающим является понятие соборности, которое впервые вводится А.С. Хомяковым. Под соборностью он подразумевает особый род человеческой общности, который характеризуется свободой, любовью, верой. Алексей Степанович считал истинной христианской религией православие: в католицизме есть единство, но нет свободы, в протестантизме, напротив, свобода не подкрепляется единством.
Соборность, единство, свобода, любовь – вот ключевые и наиболее плодотворные философские идеи Хомякова.
И.В. Киреевский соборность определяет как подлинную социальность, носящую ненасильственный характер. Соборность, по его учению, лишь качество русской социально-культурной жизни, прообраз Царства Божия на земле.
В современной научной литературе, монографиях, коллективных исследованиях последних лет особый акцент делается на изучение социальных идеалов славянофилов. И Киреевский и Хомяков в качестве идеальной модели общественного устройства видели общину, которая рассматривалась ими единственное уцелевшее в русской истории социальное учреждение, в котором сохранились нравственность, как отдельного человека, так и общества в целом.
В теории славянофильства наиболее стройная и логически обоснованная концепция социального устройства общества принадлежит К.С. Аксакову, сыну известного писателя С.Т. Аксакова. Он сформулировал концепцию "земли и государства", в которой доказывал особенность исторического пути русского народа. В 1855г. Аксаков в своей записке "0 внутреннем состоянии России" изложил собственные взгляды на идеальное социальное устройство. Он был убежден, что следование им позволит избежать различного рода социальных бунтов, протестов, даже революций, которые вспыхивали в это время в Европе.
К.С. Аксаков считал, что единственной приемлемой для России формой государственного правления, соответствующей всему ходу русской истории, является монархия. Другие формы правления, включая демократию, допускают участие общества в решении политических вопросов, что противоречит характеру русского народа.
В России народ не рассматривает государя в качестве земного бога: он повинуется, но не боготворит своего царя. Государственная власть без вмешательства в нее народа может быть только неограниченной монархией. А невмешательство государства в свободу духа народа, народа – в действия государства и является основой жизни общества и государства.
Все последователи теории славянофильства считали, что в России ни в коем случае нельзя вводить институты власти, подобные западным, т.к. Россия располагает собственными политическими моделями.
Идеологи славянофильства ратовали за возрождение допетровского сословно-представительного строя, монархических и патриархальных нравов. В своем творчестве славянофилы зачастую идеализировали черты русского национального характера, образа жизни, верования. Они пытались вывести будущее России из прошлого, а не из настоящего, поэтому в их взглядах много утопического.
Философия славянофилов строилась на основе русского понимания христианства, воспитанного национальными особенностями русской духовной жизни. Своей философской системы как таковой они не выработали, но им удалось установить общий дух философского мышления в России. Ранние славянофилы выдвинули ряд принципиально новых идей, но целостной философской системы у них не было. Не удалось добиться успеха в этом деле, уже в 70- 80-е годы Х1Хв., также поздним славянофилам, в частности, Н.Я. Данилевскому. Он прославился своей книгой "Россия и Европа". Вслед за немецким историком Рюкертом, но ранее автора известной книги "Закат Европы" Шпенглера и других получивших широкую европейскую известность работ. Данилевский развивал концепцию культурно-исторических типов: общечеловеческой цивилизации нет, а есть определенные типы цивилизаций, их всего 10, среди которых выделяется своим будущим славянский историко-культурный тип. Поздние славянофилы были консерваторами и отказались от утопизма своих предшественников.
Под влиянием славянофильства сложилось почвенничество, общественно-литературное движение б0-х годов ХIХв. А.А. Григорьеву и Ф.Н. Достоевскому была близка идея приоритета искусства – с учетом его органистической силы – над наукой. "Почва" для Достоевского – это родственное единение с русским народом. Быть с народом значит иметь в себе Христа, постоянные усилия, по своему моральному обновлению. Для Достоевского на первом плане стоит постижение последней правды человека, истоков действительно положительной личности. Именно поэтому Достоевский – мыслитель экзистенциального склада, путеводная звезда "экзистенциалистов ХХ века, но в отличие от них он не профессиональный философ, а профессиональный писатель. Может быть, поэтому в творчестве Достоевского едва ли просматривается сколько-нибудь четко сформулированная теория философская.
Выступающий с позиций почвенничества А.А. Григорьев /1822-1864/ в целом признавал определяющее значение патриархальности и религиозных начал в русской жизни, но очень критично отзывался о романтическом мировоззрении классического славянофильства: "Славянофильство верило слепо, фанатически в неведомую ему самому сущность народной жизни, и вера вменена ему в заслугу"
В 60-90-е годы ХIХ веке, Россия встала на путь капиталистического развития.
В период после проведения либерально-буржуазных реформ 60-70-х гг. капиталистический строй утверждался во всех сферах общественно-политической и экономической жизни. Капиталистические отношения, как в городе, так и в деревне, переплетались с сильными пережитками крепостничества: осталось помещичье землевладение, полуфеодальные способы эксплуатации крестьян. Преобладал так называемый "прусский" тип капитализма в сельском хозяйстве, характеризующийся сохранением помещичьей собственности и постепенным превращением помещичьего землевладения в капиталистическое землевладение.
В связи с этими обстоятельствами и усложнением социальной структуры общественно-политическое развитие России во второй половине ХIХ века было наполнено острыми противоречиями. Эти противоречия в жизни пореформенной России нашли свое отражение в борьбе различных течений и направлений русской общественной мысли, в том числе и в области философии.
В это время в России, как и прежде, официально господствующим направлением общественной мысли было монархическое направление, оплотом которого были религиозная идеология и идеалистические течения в философии, т.н. "монархический лагерь". Оно основывалось на различных идеалистических учениях – от наиболее религиозных течений до позитивизма. По своим социальным истокам и сущности философский идеализм в России во вт. пол. ХIХ в. был выражением интересов господствующего класса – помещиков и либерально-монархической буржуазии. Несмотря на то, что российская буржуазия была относительно молодым классом и только укрепляла свои позиции, она не только не отличалась революционностью, но, наоборот, страшилась революционного пролетариата и искала союза с помещиками под эгидой самодержавия.
Поэтому одним из основных направлений философской мысли приверженцев консерватизма в России была борьба с революционно-демократическим и пролетарским движением, с материализмом.
В России во вт. пол. XIX в. в условиях зарождения и формирования капиталистических отношений приобретает консервативную функцию идеология классического либерализма. Переход от прошлого к настоящему идеологами консерватизма мыслился как стабилизация не подлежащей изменение социальной формы. Консерваторы объявляют социальной утопией возможность вмешательства субъекта в ход исторического процесса, скептически относятся к возможностям волевых решений социальных проблем.
Представители радикализма и революционеры все время ссылались на науку и научный прогресс, и при этом подчеркивали, что они одни имеют право говорить от имени науки. Таким образом, они предоставляли консервативным кругам как раз те доводы, которые они искали. Ведь если наука, и особенно философия, являются основой для того, чтобы разрушать весь существующий правопорядок, то польза философии сомнительна, а ее вред очевиден. Для славянофилов это было лишним подтверждением их убеждения в том, что вся западная мудрость – просто духовный яд.
Было бы поистине неблагодарной задачей защищать науку и ее свободу, с одной стороны, от революционных демократов и впоследствии большевиков, объявивших на нее монополию, а с другой – от подозрений правых консерваторов. Задача эта выпада на долю консервативных либералов, таких, например, как Чичерин или Катков. Катков был убежден, что революционное учение, несмотря на свою логическую обоснованность и стройность, ничего общего с наукой не имеет и что, напротив, распространение этих взглядов является последствием подавления научного мышления и научной свободы. В своей газете "Московские ведомости" /№ 205, 1866/ Катков писал: "Все эти лжеучения, все эти дурные направления родились и приобрели силу посреди общества, не знавшего ни науки, свободной, уважаемой и сильной, ни публичности в делах...".
Под абсолютизмом Чичерин подразумевал самодержавие в России. Довольно резко отзывался он о демократической форме правления: "Всякий, кто не примыкает к общему течению или осмеливается подать голос против большинства, рискует поплатиться имуществом, и даже самою жизнью, ибо разъяренная толпа способна на все... Демократия представляет господство: возвышая массу, она понижает верхние слои и все подводит к однообразному, пошлому уровню".
Как показывает история философии, во второй половине XIX века русские философы-идеалисты того времени были идеологами правящих классов, стремившихся во что бы то ни стадо защитить и увековечить существующий порядок, искренне веря, что для России это единственный способ избежать социальных потрясений и кровопролития. Консервативные настроения присутствует в их творчестве, их трудах, их мыслях: они старались укрепить самодержавие, влияние церкви, упрочить религиозное мировоззрение.
Представители русской консервативной мысли в XIX веке, особенно во второй его половине, накопили богатейший материал к размышлению. Но в 1917 году в России произошла социалистическая революция, и развитие свободного философского процесса было прервано. Многие философы так и не приняли Октябрьскую революцию, не смогли смириться с существующим положением дел, и вынуждены были покинуть страну. И вообще, русская интеллигенция была объявлена "идеологически чуждым классом", и многие из них отправились в эмиграцию в целях собственной безопасности.
В то же время в социалистической России был насильственно положен конец бывшему многообразию философских систем. Соответствующие государственные органы позаботились о том, чтобы в стране возобладала, одна философская линия – марксистко-ленинская. В советской науке сложился весьма тенденциозный стереотип на творческое наследие таких общественных деятелей, как, например, Радищев, Герцен, Белинский, Чернышевский, и др. и явная переоценка мировой значимости их философских систем. Единственно верным и правильным считалось учение классиков марксизма-ленинизма и труды их последователей, отечественных государственных и общественных деятелей, которые издавались в стране многомиллионными тиражами.
Ими настоятельно предлагалось руководствоваться во всех сферах человеческой жизни. Всяческое инакомыслие попросту запрещалось и даже преследовалось. Само слово "консерватор" у нас в стране было синонимом слова "реакционер", и их самих, и их взгляды гневно клеймили в своих сочинениях как государственные лидеры, например, В.И. Ленин: "Антинародный характер российского идеализма, его идейный крах ярко проявляются и в политической эволюции его проповедников... Катков – Суворин – "веховцы", все это исторические этапы поворота русской буржуазии к защите реакции, к шовинизму и антисемитизму..." /, так и представители официальной науки, например, Л. Коган: "Российский идеализм, особенно в последней трети XIX века, был органически враждебен науке, всячески старался опорочить ее завоевания, ее материалистические выводы, использовать в своих интересах противоречия и трудности ее развития. При всем различии их взглядов, реакционер Данилевский и либерал Катков сходились в ненависти к дарвинизму"
В этом проявилась однобокость развития советских общественных наук, в выпячивании одних сторон философского процесса и абсолютном замалчивании других. Но ведь невозможно дать объективную оценку творчеству тех же самых Белинского, Чернышевского, Ленина и других, не зная мнения их оппонентов.
К сожалению, в России произведения представителей консервативного направления на долгие десятилетия оказались попросту забыты, их мысли, взгляды – не востребованы обществом. А ведь среди них были выдающиеся мыслители, ораторы, лидеры в своих профессиональных сферах, высокую оценку которым дал Н.О. Лосский: "Черта русской философии состоит именно в том, что множество лиц посвящают ей свои силы... Среди них... многие обладают большим литературным талантом, поражают своей богатой эрудицией...".
Основной площадкой формирования идеологии современного российского консерватизма с 2005 года выступает Центр социально-консервативной политики (ЦСКП). В понимании экспертов ЦСКП, "консерватизм представляет собой не «репрессивную» идеологию, не апологетику государственного и нормативного порядка как само ценности, а есть идеология, признающая человеческую личность в ее подлинном достоинстве и значении. Именно антропологические основы консерватизма, апелляция к духовному пониманию сущности и предназначения человека являются тем центральным обстоятельством, в связи с которым стоят все иные аспекты идеологии консерватизма. Таким образом, при всей своей многозначности, привязанности к конкретно-историческим и культурным контекстам, в целом консерватизм от «не-консерватизма» отличает: признание существования вечных духовных оснований человеческого и общественного бытия, стремление к практической реализации требований к человеку, обществу и государству, вытекающих из признания существования их духовных оснований. Наиболее распространенное ныне определение консерватизма как идеологической позиции, признающей ценность исторического опыта в контексте современности и задач общественного развития, является в целом справедливым, но недостаточным.
Идеи консерватизма в творчестве Ф.М. Достоевского
Глубокие социальные изменения, происходившие в России в середине и второй половине ХIХ века, нашли свое отражение в художественном творчестве и мировоззрении крупнейшего русского писателя Федора Михайловича Достоевского 1821-1881.
Хотя сам Достоевский не был философом-профессионалом, открытая им постановка острых вопросов разрушения старого и становления нового уклада жизни имела значение для философии.
Философские взгляды Ф.М. Достоевского в настоящее время тем более требуют подробного анализа, что советская официальная наука считала их "глубоким заблуждением и реакционной стороной его мировоззрения" довольно продолжительное время.
Великий русский писатель Ф.М. Достоевский в весьма своеобразной форме выразил противоречия своей эпохи. Письма молодого Достоевского говорят о его глубоком интересе к философии. Но в его философских воззрениях уже в то время сказалось влияние религиозно-мистических идей. Основу бытия он видел в Боге и "чистой духовности природы". Он считал, что человек – "противозаконное дитя" высшей духовности и не может познать разумом все Божественные творения – природу, душу, любовь и т.д., ведь это познается сердцем, а не умом, так как ум – способность материальная. Таким образом, искусство и философия для Достоевского – это высшее откровение.
Но вопреки этим религиозно-идеалистическим настроениям, в художественном творчестве писателя отчетливое сочувствие к "униженным и оскорбленным". Его гуманизм сформировался под влиянием просветительских и свободолюбивых традиций русской и мировой классической литературы. В этот период Достоевский проявлял интерес к утопическому социализму. В 50-60-е гг. ХIХ в. он делает поворот в сторону консерватизма и мистической философии, уповает на самодержавие и православие в России. Внутренняя противоречивость мировоззрения и творчества писателя зависела, прежде всего, от социального положения тех мелкобуржуазных слоев, на стороне которых были симпатии Достоевского и жизненную трагедию которых он так блестяще описал в своих произведениях.
Достоевский отвергал историческую роль революции, отрицал социализм как единственный реальный путь изменения существующих условий жизни. Поставленный перед свершившимся фактом развития капитализма в России после буржуазно-либеральных реформ 60-70-х годов и не сумевший его оценить, писатель искал выход в религиозно-нравственном совершенствовании личности. В центре внимания Достоевского – мыслителя стояли не столько проблемы гносеологии и онтологии, сколько вопросы этики, религии, эстетики и отчасти социологии. Как идеалист, он считал, что путь личного нравственного совершенствования ведет к изменению нравов общества. Для него не существовало научной теории развития природы и общества. Разуму отводилось последнее место, все надежды возлагались на чувство, на "сердце", на "живую божественную душу человека". Корень нравственности, по его мнению, зависит от веры в Бога и бессмертие души. Рост аморальности общества и преступности он связывал с атеизмом, философским материализмом.
Этика Достоевского, проповедавшего христианские идеи "совершенствования личности", была направлена против выдвигавшейся русскими революционными демократами теории активной роли социальной среды и необходимости ее преобразования для изменения взглядов людей, их нравственности. Он видел в этой теории ущемление свободы и значимости личности. Писатель пытался наметить путь нравственного перерождения личности при помощи "деятельной христианской любви". Станем сами лучше, тогда и среда изменится, – это смысл его возражений философам-материалистам.
Достоевский не принял капитализм со всей силой страсти художника и мыслителя, но, разочаровавшись в идеалах утопического социализма, не смог противопоставить буржуазной идеологии и морали ничего, кроме идей первоначального христианства.
Мировоззрение Достоевского в 60-70-х годах было проникнуто объективным идеализмом.
В 60-е годы он на страницах журналов "Время" и "Эпоха", которые издавал вместе со своим братом, пропагандировал теорию "почвенничества", своеобразную разновидность позднего славянофильства. Ее основной целью было примирение враждующих классов в России, возвращение интеллигенции в лоно самодержавия и православной веры, обоснование терпения, кротости. Свою теорию он формулировал следующим образом: "Быть на почве, быть с своим народом, значит веровать, что через этот-то именно народ и спасется все человечество и окончательная идея будет внесена в мир, и царство небесное в нем". Именно в отрыве от этой "почвы" видел Достоевский корни неверия, нигилизма, увлечения западными социалистическими теориями. Самым, пожалуй, неприятным для социал-демократов и их вождей в "почвенничестве" было отрицание научного социализма и яростные нападки на материализм, за что впоследствии теория была объявлена "реакционной".
Последователями "почвенничества" были сотрудники редакции журнала братьев Достоевских – Н.Н. Страхов и А.А. Григорьев, а в начале XX века – "веховцы". Идеи "почвенничества" нашли свое окончательное завершение в его последнем выступлении – в речи "О Пушкине" 1880. В обстановке назревания революционной ситуации он призывал интеллигенцию "смириться", чтобы излечить свою смятенную душу всемирной любовью, объединяющей человечество вокруг православного "народа-богоносца".
С Достоевского "Великий Инквизитор" в русской философии и литературе берет начало жанр антиутопии, блестяще продолженный и развитый художниками и мыслителями XX века. Этот жанр нередко требовал языка притчи, исповеди, проповеди, отказа от академических форм теоретизирования, от чисто рационалистического способа доказательства и обоснования, прочувствованных сердцем, пережитых, выстраданных истин.
На протяжении всего XX века глубокая внутренняя противоречивость мировоззрения и творчества Федора Михайловича Достоевского не раз приводила к диаметрально противоположным оценкам его наследия. Естественно, что консервативные идеи, его религиозность, неприятие теории о необходимости социалистической революции в России, отрицание материализма, вера в "божественную душу" человека и т.п. были абсолютно неприемлемы для революционных демократов, которые советской наукой именовались "передовыми людьми России" того времени. Добролюбов, Салтыков-Щедрин, Писарев и др. в своих произведениях нещадно критиковали религиозно-идеалистическую философию, но в то же время высоко оценивали его как художника-реалиста.
Официальная советская наука, взяв на вооружение мысли В.И. Ленина, М. Горького, Луначарского, Ольминского и др., выступала против "достоевщины" – реакционных, на ее взгляд, идей философии Достоевского, осуждая его "глубокие заблуждения", резко высказывалась об экзистенциальной природе его творчества.
Религиозно-мистические идеи Достоевского подхватывали и поднимали на щит буржуазные либералы, реакционеры, церковники и прочие мракобесы. Они прикрывали свое презрение и ненависть к народу "учением" Достоевского, реакционные стороны которого они приспосабливали для борьбы с революцией, материализмом и атеизмом. Вслед за Мережковским и Розановым, "веховцы" представляли Достоевского богоискателем и богостроителем, проповедником всеобщей любви и страдания. Современные буржуазные идеалисты, теологи, теософы берут из наследия Достоевского все самое реакционное для своих философских систем, возрождающих мистические учения прошлого, – самое распространенное мнение пролетарской идеологии о философском наследии Достоевского.
"Прочие мракобесы", кстати, тоже были не во всем солидарны с теориями Достоевского, тоже указывали на "серьезные противоречия" в его творчестве.
Но, тем не менее, В.И. Ленин говорил, что "Достоевский действительно гениальный писатель, рассматривавший больные стороны современного ему общества", что "у него много противоречий, изломов, но одновременно – и живые картины действительности"
Художественное творчество Ф.М. Достоевского по праву вошло в золотой фонд русской и мировой культуры"
Своеобразие консервативных идей К.Н. Леонтьева
Константин Николаевич Леонтьев родился 13/25/ января 1831 г. в с. Кудиново Калужской губернии в семье помещика. Отца потерял рано. Решающее влияние на судьбу будущего писателя оказала мать, которую отличала глубокая религиозность. С детства Леонтьева окружала обстановка скромного, но изящного быта. Вкус к прекрасному, замечательные тонкость и глубина религиозности матери, твердые монархические убеждения, разделяемые членами семьи, сыграли определяющую роль в формировании убеждений будущего мыслителя.
Получив домашнее воспитание, Леонтьев продолжил образование в Кадетском корпусе, потом заканчивает медицинский факультет Московского университета. Уже в студенческие годы первые сочинения молодого Леонтьева высоко ценил И.С. Тургенев, который на протяжении всей литературной карьеры внимательно следил за ним. Желание зарабатывать на жизнь литературным трудом в столице окончилось неудачей, но не сломило волю Леонтьева. Писатель вынужден искать службу, которая давала бы не только кусок хлеба, но и свободный досуг. С 1863 г. он зачислен в Азиатский департамент МИДа, работает в должности консула в различных городах европейских владений Турции. Внезапная тяжелая болезнь, случившаяся с Леонтьевым в 1871 г., стала переломным моментом, с которым связаны перемены в жизни писателя, в судьбе его творчества. Оставив служебные обязанности, он пытается постричься в монахи. С болезнью совпали еще два тяжелых события в жизни писателя: смерть любимой матери и душевная болезнь жены. Душевное смятение, испытываемое писателем, ищет выхода в попытке обрести гармонию, в монашеском служении. В 1891 г. он принимает тайный постриг под именем Климента. В этом же году в Троице-Сергиевой лавре писатель умирает.
Незадолго до смерти его здесь разыскал В.В. Розанов, который любил "открывать" незаслуженно забытых писателей. Их переписка длилась почти год. Это дало впоследствии возможность Василию Розанову изложить мировоззрение Леонтьева в цикле журнальных статей под названием "Эстетическое отношение к истории" и опубликовать переписку с ним.
Еще при жизни творчество К.Н. Леонтьева вызывало жаркие споры. Как противники, так и сторонники его идей не могли простить ему его "негибкости", а по сути, твердой позиции, занимаемой в отстаивании своих взглядов. Интерпретации сложного творчества Константина Леонтьева грешила излишней публицистичностью, поверхностным подходом. Его считали последователем Н.Я. Данилевского, но с творчеством этого мыслителя писатель познакомился, когда его убеждения уже сформировались. С наиболее резкой критикой в адрес К.Н. Леонтьева выступил П.Н. Милюков. В своей известной лекции "Разложение славянофильства. Данилевский, Леонтьев, Вл. Соловьев", вышедшей вскоре отдельной брошюрой, он назвал все творчество писателя реакционно-утопическим. Он полагал, что в основе умозаключений Леонтьева лежит национальность, что, медик по образованию, Леонтьев, прикладывая биологическую теорию развития организма к всемирной истории, склонен злоупотреблять метафорическими сопоставлениями. Леонтьева роднит с Данилевским подход к человеческой истории, полагал Милюков. Поэтому творчество Леонтьева наряду с творчеством Данилевского и Соловьева можно определить как разложение славянофильства.
Однако славянофилом Леонтьев никогда не был, а позиции неологизма резко критиковал. Многие современные ученые, исследователи его творчества причисляют Леонтьева к стану консерваторов за присутствие в его произведениях черт, характерных для данного течения. Во-первых, выражение необходимости сохранения доставшихся от предков традиций, негативное отношение к радикальному отрицанию ценностей и институтов, понимание общества как организма, а политических проблем как религиозных и моральных в своей основе. Во-вторых, неприятие идеи "естественных прав и свобод", "естественной доброты человека", "естественной гармонии интересов". /Так оценивает особенности консерватизма К.Н. Леонтьева в своей монографии "Основные идеи русской философии" Л.Г. Королева/.
Н.А. Бердяев в своем сочинении "Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX века" замечает, что в отличие от славянофилов, русских помещиков, просвещенных, гуманных, но очень вкорененных в почву, которую они еще чувствовали под ногами и не предполагали грядущих социальных катастроф, Леонтьев был уже захвачен катастрофическим чувством жизни. По иронии судьбы, замечает Бердяев, революционер Герцен и реакционер Леонтьев одинаково восстают против буржуазного мира и хотят ему противопоставить мир русский. Справедливо высоко оценивая творчество Леонтьева, Николай Бердяев пишет, что он во много раз выше Данилевского, что он один из самых блестящих русских умов, что "если Данилевского можно считать предшественником Шпенглера, то К. Леонтьев – предшественник Ницше".
Леонтьев был глубоко православным мыслителем. Основной пафос его трудов – это соотношение религии /в частности, православного христианства/ и личности, культуры и религии, роли личности в истории. Провозглашенные им идеи получили свое развитие в консервативной теории "русского византизма". Выход из исторической ситуации, сложившейся в России в середине XIX века, он видел в отстаивании национального "своеобычия", пропитанного, по его мнению, древне православным духом, и, прежде всего, суровой ортодоксальной аскетикой. В конфликте культуры и православия Леонтьев встал на сторону христианства и высказал однажды такую мысль: более или менее удачная проповедь христианства ведет к угасанию эстетики жизни на земле, т.е. к угасанию самой жизни.
К.Н. Леонтьев существенно дополнил теорию Н.Я. Данилевского пространственно-временной локализации культур законом о триедином процессе их развития и концепцией византизма. Эти его мысли были изложены в работе "Византизм и славянство". Европа уже имела свою, почти оформившуюся, государственность и не нуждалась в духовном опыте Византии. Политические и социальные основы умирающей империи перенимали простые и неискушенные в государственном строительстве восточнославянские племена. Писатель в работе подробно формулирует закон о триедином процессе развития и упадка культур:
1. "Первичная простота". т.е. неразвитость и дискретность;
2. Пора "цветущей сложности", обособления и разнообразия форм;
3. Упадок некогда ярких красок и обыденность причудливых ранее форм.
Историософская концепция К.Н. Леонтьева очень проста по своей сути. В среднем, по его мысли, исторический срок развития народов – тысяча двести дет. Срок этот и делится на три периода: первоначальной простоты, цветущей сложности и вторичного у простительного смешения. Деление всей истории на три периода очень условно, поскольку уместить все многообразие событий в него очень сложно, вернее, практически невозможно. С.Н. Булгаков отмечал, что Константин Леонтьев был недостаточно образован и знал "сравнительно мало с тем, что требовала сила его ума", но что сама историософская концепция, несмотря на ее крайне упрощенный биологический характер, не была лишена последовательности и проницательности. Если в природе нет места моральному моменту, значит, его не должно быть и в диалектике исторического развития. Моральное же начало вносится в историю свыше промыслом Божиим. Писатель делает из этого вывод: эгалитарный процесс, в природе разрушителен: форма есть деспотизм внутренней идеи, не дающий материи разбежаться.
К.Н. Леонтьев - представитель "охранительной" линии в русской общественной мысли. Ему характерны свойственные ей взгляды на роль духовной культуры в обществе. Как Ф.М. Достоевский. А.А. Григорьев и др. в 50-60-е гг. ХIХ века, а позднее В. Розанов и Д. Мережковский, он предупреждал, что сближение искусства с жизнью, индивидуального творчества – с историческим творчеством масс чревато разрушением культуры как целого, понижением ее ценностей, критериев оценки и норм.
Для Леонтьева в анализе русской истории основным было то, что в России издревле первейшей обязанностью человека считались заботы о душе. Стремление к совершенствованию своего внутреннего, духовного мира, в отличие от европейского устроения внешнего, материального положения человека – вот главная национально-психологическая особенность России. По мнению мыслителя, в России сильны три вещи: православие, родовое самодержавие и сельский поземельный мир /община/. Более всего его смущало среди российских особенностей исторического развития стремление принимать все в готовом виде. Получив во владение византийское наследство, Россия не собиралась его менять или приспосабливать осмысленно к своим национальным условиям и обстоятельствам.
Привычки к преобразованиям не вырабатывалось, как и практических навыков, их осуществления. Это стало роковым обстоятельством в ее последующей исторической судьбе. Стремясь доказать это анализом исторического развития Европы. Леонтьев не просто констатирует факты, а обосновывает необходимость индивидуального, своеобразного пути России. Не будучи поклонником славянства, он считал, византизм движущей силой исторического развития России. Византизм есть особого рода культура, имеющая свои отличительные признаки, свои начала, свои последствия.
Для сохранения национального своеобразия России необходимы не только коренные внешнеполитические изменения, но и внутриполитические. Они должны привести к появлению "особого стиля культурной государственности". К.Н. Леонтьев выступал против национального нигилизма, предупреждая об опасности денационализации культуры и господства одного всемирного культурного стиля как гибельного для человечества, ведь отрыв от национальных истоков грозит потерей народной самобытности.
Русская философия, ее история, на протяжении XIX - XX веков проели нелегкий, во многом противоречивый путь. При господстве марксистко-ленинской теории в советское время в нашей стране изучались и анализировались труды мыслителей определенного склада, стоявших на позициях революционного демократизма или им сочувствующих. Революции, война с фашизмом, грандиозный жесточайший социалистический эксперимент, идеологическая монополия тоталитарной власти, крушение ее и распад СССР – все это произошло на глазах одного поколения.
Консерватизм на современном этапе развития
В современном консерватизме в мире обычно выделяют три течения: традиционалистское, либералистское и неконсервативное (или либерал консервативное). Они тесно переплетаются, взаимодействуют между собой, сохраняя особенности эволюции, собственные истоки и создавая неоднородное, сложно структурное целое, которое обозначают понятием "современный консерватизм".
Традиционалистское течение консерватизма, которое исторически было первым, начало консерватизму, связывают с такими именами, как Э.Берк (1729-1797), Ж. де Местр (1753-1821), Л. де Бональд (1754-1840). В 20-м веке главным провозвестником этого направления стал Р. Керк, опубликовавший в 1953 году книгу "Консервативное мышление". Родину консерватизма, как политической идеологии, ставшей определенной реакцией на идеи Просвещения и французской буржуазной революции, явилась Англия. Именно здесь в 1790 году вышла в свет книга Э. Берка "Размышления о революции во Франции". К отцам-основателям консерватизма относят также Л. де Бональда и Ж. де Местра, своеобразных классиков феодально-аристократического консерватизма. Для Э. Берка, отпрыска скромного ирландского законника, были характерны двойственность и несогласованность феодально-аристократических и буржуазных компонентов системы его политических взглядов, что, впрочем, его не очень беспокоило. Более того, именно благодаря противоречиям и неувязкам многие положения Берка могут быть истолкованы очень широко и в разных контекстах найти поддержку у более широких социальных групп.
В политическую идеологию консерватизма вошли многие категории, разработанные этими мыслителями. Одной из важнейших в ней является понятие "естественная аристократия", в которую включаются, по Берку, не только дворяне, но и богатые коммерсанты, образованные люди, законники, ученые, артисты. Богатство по соображениям разума и политики заслуживает привилегированного общественного положения. В противном случае возможны "рецидивы революции".
Важную роль играет понятие "традиционализм". В противоположность идеям Просвещения традиция противопоставляется разуму и ставится над ним, поскольку подчинение ей означает действие в соответствии естественным ходом вещей и вековой мудростью. Традиционализм лежит в основе понимания изменения, обновления, реформы, проведение которых не должно нарушать естественного хода вещей. При этом выделяют два основных вида реформ: реформы, направленные на восстановление традиционных прав и принципов, и превентивные реформы, нацеленные на предотвращение революции. При этом разграничивают "изменение" и "реформу". Изменение меняет сущность объекта, реформа - ее не затрагивает и является вынужденным средством, которое приходится применять. Ж. де Местр и Л. де Бональд, отвергая республику, любую реформу и противопоставляя ей традицию и авторитет, усматривали путь к спасению в усилении политической роли религии. Ядром политических идей де Местра явилась идея эквилибра, понимаемого как создание стратегического равновесия в политической и духовной жизни на базе теократического подхода. Де Бональд, не отдавая приоритет ни светской, ни религиозной властям, выдвинул идею союза религиозного и политического общества.
В целом политическая идея традиционализма включает в себя органическую концепцию общества, согласно которой оно существует изначально, подобно органической природе, а не возникает в результате социальной эволюции: трактовку участия индивида как не представляющей никакой самостоятельной ценности, но всецело зависящей от поддержки консервативного порядка; идеи эллинизма и антидемократизма, согласно которым неравенство людей является аксиомой политики, поскольку "равенство - враг свободы" (Берк), свободы для родовитых и имущих; неприятие идеи прогресса и противопоставление ему провиденциализма и идей исторического круговорота (Миттерних).
В 20-м веке Р. Керк, развивая традиционалистские принципы, писал, что в революционные эпохи люди бывают, увлечены новизной, но затем они устают от нее и их тянет к старым принципам. История трактуется им как циклический процесс. Поэтому на определенном витке консервативный порядок возвращается вновь. Период после второй мировой войны рассматривался им как наиболее благоприятный для консерваторов. На них легло бремя ответственности за судьбы христианской цивилизации, и они в силах справиться с этой задачей. Великие консерваторы, по убеждению Керка, это пророки и критики, но отнюдь не реформаторы. Утверждается, что поскольку природа человека неисправимо повреждена, то мир нельзя улучшить посредством политической деятельности.
Консерваторы-традиционалисты стремятся обеспечить широкий национальный консенсус, апеллируя к традиционным представлениям и предрассудкам, авторитету и религии. Социальную и экономическую проблематику они не редко переводят в религиозно-этическую плоскость. Так, в 80-е годы Р. Керк выделил следующие принципы традиционалистского консерватизма: веру в порядок более высокого уровня, чем человеческая способность приспосабливаться, и убеждение в том, что экономика переходит в политику, политика в этику, этика в религиозные понятия. Важным союзником традиционалистского консерватизма выступают в последние десятилетия "новые правые".
Либералистское течение в консерватизме, по мнению его представителей, наследует классическую либеральную традицию 18-19 вв. как единственно подлинную. Либерализм с этих позиций призван, с одной стороны, воспринять и продолжить стремление к свободе, сложившееся в прошлые эпохи, а с другой стороны исключить распространение социалистических идей, получивших широкое распространение на Западе с середины 19 в., вызванных экономическим подъемом послевоенных лет. Ведущие представители либерализма Ф. Хайек, М. Фридман, Дж. Гилдер, И. Кристол, Л. Бауэр доказывают, что эрозия свободного предпринимательства, индивидуальной и семейной ответственности ведет к стагнации и бедности, что необходимо возрождение классической традиции либералистского индивидуализма и свободной рыночной экономики.
По их мнению, на смену "умирающему социализму" пришел возрожденный классический либерализм. Сторонники либералистского консерватизма рассматриваются нередко как часть нового интеллектуального движения, "Нового Просвещения", являющегося продолжателем Шотландского просвещения. Представители последнего - Д. Юм, А. Фергюссон, А. Смит, Дж. Миллар, у. Робертсон.
Это Просвещение отличалось тем, что исходило из существования "коммерческого общества", в котором в результате свободного общественного договора устанавливался порядок "хозяин - работник" как модель социальных связей. Революционным движением он не было. Континентальная Европа пережила в корне отличное Просвещение, сторонники которого в основе всех своих социальных изменений видели человеческий разум. Этот подход вел к революции, марксизму и социализму. Шотландское Просвещение впитало в себя особенную англосаксонскую черту индивидуализма и оформило ее в теоретическую систему. Исходя из социобиологических воззрений А. Фергюссона, А. Смита, Д. Юма, либерализм, как и консерватизм в целом, рассматривал человека, прежде всего, как "несовершенное существо", стиснутое рамками естественных "границ".
Либерализмы выступили защитниками традиционных принципов свободного предпринимательства, требования порядка и законности, выдвинули аргументы против идеи государства всеобщего благоденствия и связали их с идеей "универсального морального закона". Корень многих современных зол, по мнению в нарушении естественных, богом данных принципов, свободного предпринимательства и свободного рынка, в первую очередь со стороны государства.
При этом они подчеркивают, что естественные права - права "негативные". По их мнению, в 20-м веке марксизм и социал-демократия извратили подлинную концепцию прав человека. Они утвердили в сознании так называемые "позитивные права": право на труд, на отдых, крышу над головой, право на справедливую заработную плату и т.п.
Либерализмы повсюду выступали за минимальную социальную политику государства, позволяющую лишь разряжать опасную социальную напряженность, и призывали правительство опираться исключительно на рынок в реализации и осуществлении своих программ. При этом значительную часть ответственности за программу помощи бедным считается целесообразным переложить на местные органы власти и промежуточные общественные институты: семью, церковь, школу, благотворительные организации, благотворительность и пожертвования со стороны богатых и т.п.
Либерализмы убеждены в том, что основой общественной свободы служит частная собственность, что необходимы социальная иерархия и признание в качестве единого возможного только "нравственного равенства", что уважение и вера в традиции народа являются существенной чертой государственной политики. Правые интеллектуалы лейбористского образца обладали колоссальным успехом в 80-е годы в Британии, Европе, Японии, США. Вместе с тем следует иметь в виду коренное различие социального содержания политических идей классического либерализма и современного либерализма.
Для классического либерализма принцип laissez faire подразумевает борьбу за права и свободы, которых было лишено третье сословие. Для либерализма это требование означает требование защиты и охраны достигнутых привилегий, частных интересов и собственности от идущих снизу требований демократических реформ.
Неконсервативное (либерал консервативное) течение современного консерватизма - является сравнительно новое. Объективной основой его появления считается структурный кризис, охвативший мировую экономику в 70-е годы. Он обнаружил недостаточность прежних реформ рыночной системы и потребовал более радикальных средств. Была поставлена под сомнение существовавшая вера в то, что "научная цивилизация" сама стабилизирует общество в силу рациональности своего механизма, что она не нуждается в моральном подкреплении, легитимации и обладает каким-то внутренним регулятором.
Предполагалось, что не только экономика, но социальные отношения, духовное состояние общества имеют некий автоматически действующий стабилизатор, заключенный в самой системе. Кризис подорвал эти иллюзии. Неоконсерватизм, по мнению одного из его ведущих представителей в Германии Г. Рормозера, вновь и вновь воссоздается кризисом современного общества.
Его порождают ослабление моральных устоев человеческого общества и кризис выживания, в условиях которых он предстает как один из механизмов сохранения системы. Неоконсерватизм исходит из идеи свободы рыночных отношений в экономике, но категорически против перенесения подобных принципов в политическую сферу и потому представляется и как наследник и как критик либерализма. В его политической доктрине выделяется ряд центральных положений: приоритетность подчинения индивида государству и обеспечение политической и духовной общности нации, готовность использовать в своих отношениях с противником, в крайнем случае, и весьма, радикальные средства. Полемизируя с либералами, неоконсерваторы обвиняют их в том, что те выдвигают политические лозунги чисто декларативного характера, не осуществимые в реальной жизни. Они считают, что в условиях нарастания манипуляторных возможностей средств массовой информации воля большинства не может быть последним аргументом в политике, ее нельзя абсолютизировать.
Основное содержание кризиса они увидели в неуправляемости государства, идущей от непослушания граждан, развращенных либерализмом, и в кризисе управления, проистекающей от бездействия властей, поскольку неприятие адекватных решений приводит к перерастанию социальных конфликтов в политические. В условиях, когда, по мнению неоконсерваторов, требуется более активная и ясная политика, эффективной и приемлемой может стать модель элитарной, или ограниченной, демократии.
Консерватизм в странах мира
В зависимости от страны, курс и цели консервативных политических партий разнятся. Как консерваторы, так и либералы выступают за частную собственность, в оппозицию коммунистам, социалистам и партии зелёных, поддерживающим общественную собственность и внедрение законов, требующих социальной ответственности со стороны собственников.
Главным образом, разногласия между консерваторами и либералами возникают на почве вопросов общественной значимости. Консерваторы не принимают несоответствующее социальным нормам поведение. Долгое время консервативные партии боролись за ограничение права голоса не христиан, женщин и представителей других рас. Современные консервативные партии часто противопоставляют себя либералам и лейбористам. Для Соединённых Штатов употребление термина «консервативный» является специфичным.
Бельгия, Дания, Исландия, Финляндия,
Франция, Греция, Люксембург, Нидерланды,
Норвегия, Швеция, Швейцария,
В таких же странах, как Австралия, Германия, Израиль,
Италия, Япония, Мальта, Новая Зеландия,
Испания и США, консервативных партий не было, хотя существовали партии правого толка - христианские демократы или либералы. В Канаде, Ирландии и Португалии партии правых это Прогрессивно-консервативная партия Канады, Финна Файл и Прогрессивные демократы в Ирландии, и Социал-демократическая партия Португалии. С тех пор Швейцарская народная партия примкнула к правым радикалам и больше не считается консервативной.
Клаус фон Байме, разработавший метод классификации партий, обнаружил, что ни одну современную партию на Западе нельзя считать консервативной, хотя коммунистические и прокоммунистические партии имели много сходных черт с консерватизмом. В объединенной либералами и радикалами Италии во время Рисорджименто именно либералы, а не консерваторы образовали партию правых. В 1980 в Нидерландах консерваторы объединились в Христианскую демократическую партию. Консерватизм в Австрии, Германии, Португалии и Испании был видоизменён и включён в фашизм или крайне правое течение. В 1940 году все японские партии объединены в единую фашистскую партию. После окончания войны японские консерваторы сразу вернулись в политику, но большинство из них были освобождены от государственной деятельности.
Отсутствие консерватизма в Австралии и Соединенных Штатах Луис Харц считал результатом того, что их колонии считаются частью либеральной либо радикальной Великобритании. Хотя Харц утверждал, что на англоязычную Канаду оказывалось незначительное консервативное влияние, более поздние исследователи заявляли, что именно отвергавшие американскую революцию распространили идеологию тори в Канаде.
Харц объяснял консерватизм в Квебеке и Латинской Америке как результат первых поселений в виде феодальных общин. Американский писатель-консерватор Рассел Кирк предположил, что консерватизм был распространен в США и представил американскую революцию в качестве «консервативной».
В течение длительного времени консервативная элита правила латиноамериканским народом. В большей степени это было достигнуто с помощью контроля и поддержки институтов гражданского общества, церкви и вооружённых сил, чем политических партий. Обычно церковь освобождалась от уплаты налогов, а церковнослужители были защищены от правового преследования. Там, где консервативные партии были ослаблены либо не существовали, консерваторы все больше полагались на военную диктатуру в качестве предпочтительной формы правления. Однако те страны, в которых элита сумела найти поддержку консервативным партиям в обществе, пришли к политической стабильности. Чили, Колумбия и Венесуэла - примеры стран с сильными консервативными партиями. В Аргентине, Бразилии, Сальвадоре и Перу консерватизм не существовал совсем. После гражданской войны в 1858-1863 консервативная партия Венесуэлы перестала существовать. Чилийская консервативная партия - Национальная партия - была распущена после военного переворота в 1973 и не возродилась даже после возвращения к демократии.
Консервативный Национальный союз управлялся альянсом бизнес элиты, состоящей из англоязычных канадцев, и католической церкви провинции Квебек в период с 1936 по 1960. Это время, именуемое «Великой тьмой», завершилось Тихой революцией, и партия окончательно распалась.
Основанная в 1991 году Демократическая партия Албании стала ведущей партией после парламентских выборов в Албании в 2005 году. Она является наблюдателем Европейской народной партии и полноправным членом Международного демократического союза и Центристского демократического интернационала. Партия пришла к власти в 1992 году, впервые в истории демократической Албании.
Созданная в 1945 году как Христианская народная партия, партия христианских демократов и фламандцев доминировала в политике послевоенной Бельгии. В 1999 году поддержка партии ослабела, что отодвинуло ее на четвертое место.
Оказывая поддержку конституционной монархии, партия отвергала власть республиканцев. После Второй мировой войны ей удалось вступить в Объединенный национальный фронт, который с свою очередь пришел к власти на основе антикоммунизма и ультранационализма. Однако полученные в поддержку партии голоса были аннулированы, что подтолкнуло народников к созданию расширенной партии под руководством генерала Александроса Папагоса. Консерваторы выступали против диктаторства лидеров крайне правых партий, и в попытке свержения диктатуры они образовали партию «Новая демократия». Новая партия ставила перед собой следующие задачи: не допустить турецкой политики экспансионизма на Кипре, возродить и укрепить демократию, установить в стране сильное правительство.
Консервативная народная партия Дании была основана в 1915 году. На выборах в 2005 партия выиграла 18 из 179 мест в парламенте и стала младшим партнёром в коалиции либералов.
Исландия
Основанная в 1926 году как консервативная партия, в 1929 году Независимая партия Исландии приняла свое нынешнее название. С момента образования Независимая партия приобрела поддержку приблизительно 40 % населения. Совмещая либеральную и консервативную направленность и поддерживая национализацию, она выступала против классовых конфликтов. Находясь в оппозиции в течение почти десятилетия, она приняла экономический либерализм и участвовала в протекционной политике государства. В отличие от других скандинавских консерваторов (и либералов), её опорой всегда был рабочий класс.
Канадские консерваторы образовались из партии (тори), покинувшей США после американской революции. Этих консерваторов, занявших ключевые посты в административных и судебных учреждениях, называли Семейным сговором в Онтарио и Клика Шато, в Квебеке. Они укрепили существовавшее в течение первых трех десятилетий XIX века социально-экономическое и политическое расслоение, обрели большую поддержку предпринимателей, церковной элиты в Онтарио и чуть меньшую в Квебеке. Джон А. Макдональд был превосходным лидером движения за объединение провинций и во время пребывания премьер-министром смог соединить англоговорящую протестантскую олигархию и католическое сословие Квебека и сохранить их консервативный союз.
Консерваторы совмещали идеи торизма и экономического либерализма. Они выступали за активистское правительство и государственное вмешательство в экономику. Положение элиты обязывало оказывать поддержку менее зажиточным классам. С 1942 по 2003 год партия была известна как Прогрессивно-консервативная партия Канады, в 2003 году произошло её слияние с Канадским союзом, и оформилась новая Консервативная партия Канады.
Колумбия
Колумбийская консервативная партия была основана в 1849 году и обязана своим появлением правительству Франциско де Пауло Сантандера. В то время как термин «либералы» использовался для описания политических сил Колумбии в целом, консерваторы стали говорить о себе как о консервативных либералах, а своих оппонентов называли «красные либералы». С 1860-х годов и по настоящее время партия выступала в поддержку сильного централизованного правительства, католической церкви, особенно в её роли защитника священности семейных уз, и была против отделения церкви от государства. Политика партии была направлена на равенство всех людей, право владения частной собственностью и противостояние диктатуре. Консервативная партия Колумбии являлась второй по величине партией после либеральной.
Люксембург
В 1914 году сформировалась самая влиятельная партия Люксембурга, Христианско-народная социальная партия. Изначально она считалась «правой», но в 1945 обрела нынешнее название. В XX веке она занимала ведущее место в политике Люксембурга, и имело наибольшее количество членов.
Норвегия
Консервативная партия Норвегии сформировалась благодаря правящей верхушке государственных деятелей и зажиточных торговцев. Целью партии была борьба с популистской демократией либералов. С установлением парламентской формы правления в 1884 году партия потеряла власть. В 1889 году сформировалось первое парламентское правительство, и только в 1930-х годах власть сосредоточилась в руках главной политической партии - лейбористов.
В США консерватизм включал в себя широкое разнообразие политических направлений, как то: финансовый, экономический, социальный, либеральный, религиозный консерватизм.
Современный американский консерватизм относит свое наследие к англо-ирландскому политику и философу Эдмунду Бёрку. Президент США Авраам Линкольн писал, что консерватизм - это приверженность старому и проверенному против нового и непознанного. Рональд Рейган, самопровозглашенный консерватор, 40-й президент США, воспринимался как символ американского консерватизма.
После Второй мировой войны голлисты оказывали поддержку французским консерваторам, выдвигая националистические лозунги, как то: верность традициям, порядку и объединение страны. Со времени Второй мировой войны консерватизм оставался главной политической силой во Франции. Необычен тот факт, что французская форма консерватизма сформировалась вокруг личности Шарля де Голля, и была схожа с традициями бонапартизма.
Голлизм во Франции перетек в Cоюз за народное движение. А само слово «консервативный» стало ругательным.
Источники
free-referat.ru – Рефераты
bankreferatov.ru - Банк рефератов
ru.wikipedia.org Википедия – Свободная энциклопедия
Правовая проблематика в концепциях славянофилов и западников ставилась в ракурсе общих культурологических и исторических вопросов. Если западники включали Россию в общемировое развитие на равных с другими нациями правах, то славянофилы предпочитали говорить об уникальности русской цивилизации и о ее превосходстве по отношению к западноевропейской культуре. Таким образом, разделительная черта между этими двумя направлениями пролегала через разное видение места и роли России в мировой культуре. Соответственно, центральным вопросом здесь был вопрос о выборе вектора культурного развития, а правовая проблематика имела вторичное значение.
Еще одним вектором общественной жизни России было противостояние двух других направлений: консерваторов и либералов. В центре их дискуссий как раз и находился вопрос о наиболее оптимальной для России политической и правовой системе. Консерваторы (от лат. conservare - сохранять) считали необходимым ориентироваться на сохранение существующего строя и на избежание любых серьезных изменений - не только революционных потрясений, но и радикальных правительственных реформ. Из изученных нами мыслителей близок к этой позиции был Н.М. Карамзин. Либералы (от лат. libertas - свобода) настаивали на проведении реформ, целью которых было изменение существующего строя и, через это, максимально возможное освобождение человеческой личности. К этому направлению был близок М.М. Сперанский в своих реформаторских проектах. Наряду с этими двумя течениями существовало и радикальное направление, целью которого было насильственное (путем революции) свержение политического строя и установление социальной справедливости (этому направлению были созвучны идеи, сформулированные А.Н. Радищевым и П.И. Пестелем). Мы последовательно изучим развитие этих трех основных направлений политической мысли XIX века, и начнем с консерваторов.
Консерватизм можно определить как политическую идеологию, ориентирующую на сохранение исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни. Принципиальными установками консерватизма принято считать: антирационализм, историчность, обоснование традиционной социальной иерархии, признание несовершенства человеческой природы и вследствие этого необходимость воспитательной роли государства и церкви, преемственность исторического развития, приоритет целого (государства, народа, нации) перед частью (индивидом). Русская консервативная мысль возникла как реакция, во-первых, на либеральную идеологию (идеи европейского Просвещения, Французской революции), во-вторых, на все большую ориентацию русского культурного развития на Европу. Отсюда появились два основных элемента в русской охранительной идеологии: антиреволюционность (антилиберализм) и антиевропеизм (национализм).
Сила консервативного направления в его борьбе с либерализмом была переменчива и зависела от политики правительства. В первые годы правления Александра I консерватизм был непопулярен у правящей элиты - так, Карамзин навлек на себя гнев императора своей запиской о необходимости сохранения традиционного для России самодержавного строя, хотя после начала войны 1812 года настроение императора переменилось, за чрезмерный либерализм пострадал уже Сперанский. В годы правления Николая I, наоборот, консервативная идеология пользовалась поддержкой правительства и консервативный тезис «православие, самодержавие, народность» получил статус государственной идеологии. Ситуация вновь меняется при Александре II, царе- освободителе, который отменил крепостное право и провел ряд других серьезных либеральных реформ в судопроизводстве, местном самоуправлении и других ключевых сферах социальной жизни. Реформаторская деятельность этого императора, как казалось, оправдала худшие прогнозы консерваторов - положение основных масс населения, если и изменилось, то только к худшему, а социально-политические изменения повлекли за собой развитие революционного радикализма и террора. Своего апогея революционный террор достиг в 1881 году, когда взрывом бомбы был убит Александр II. После вступления на трон Александра III вновь берет верх консерватизд^ и достигает наибольшей силы в эпоху правления этого императора.
Обычно первым русским консерватором считают Сергея Семеновича Уварова (1786-1855 гг.), министра народного просвещения при Николае I. Уваров был превосходно образованным человеком, несколько лет провел на русской дипломатической службе за границей. Был знаком с Гете, дружил с Пушкиным, переводил его стихи на французский язык. Одно время Уваров состоял в должности президента Академии наук России. Первоначально, до 20-х годов XIX века, Уваров был настроен либерально, в духе своего времени, когда либеральные взгляды указывали на высокий уровень образованности человека. Но в середине 20-х годов XIX века, в связи с декабристским восстанием, он меняет свои взгляды и становится сторонником борьбы со свободомыслием. Так, в 1832 году Уваров подал Николаю I записку с обоснованием необходимости изменения ориентиров образования. Там он высказал формулу «православие, самодержавие, народность», впоследствии ставшую знаменитой. Уваров писал так: «Юношество следует воспитывать с теплою верою в истинно русские хранительные начала православия, самодержавия и народности, составляющие последний якорь нашего спасения». Именно эта формула и стала официальным лозунгом русского монархизма XIX века. Уваров в 1833 году назначен министром народного просвещения и одновременно председателем Главного управления цензуры.
Политические идеи Уварова основываются на тезисе о национальных особенностях русского народа, который, по убеждению мыслителя, инертен, безволен в делах государственного управления. Как пишет мыслитель, о России нельзя судить по европейским теориям - она движется вперед только по изволению властей и поэтому скорее принадлежит Востоку, чем Западу. Западная правовая идеология показала свою несостоятельность в ходе французской революции, и только самодержавная власть способна удержать русский народ от следования губительной судьбе Европы.
Первым принципом русского политического строя для Уварова является православие. Императорский министр просвещения понимает православие именно как следование вере предков, для него важна не сущностная составляющая, не возврат к первоистокам христианства, как для славянофилов, не верность строгой догме учения, а всего лишь следование обрядам и догматам церкви. Второй принцип - самодержавие, как сосредоточение власти в руках одного лица. Здесь для Уварова качества этого лица опять-таки значения не имеют. Главное - принцип единовластия, который является частью мирового порядка: как Бог правит судьбами человечества, так и царь правит своими подданными, продолжая эту божественную иерархию. Третьим принципом является народность, которую Уваров понимал как историческое единство народной традиции. В этом аспекте русская народность является единством проживающих на территории Российского государства народов, объединенных православием, русским языком и самодержавным политическим устройством. В течение истории отдельные народы могут входить или выходить из состава государства, но это не изменяет, по мнению Уварова, перечисленных им признаков русской народности.
Такова, вкратце, позиция Уварова, которая впоследствии стала синонимом реакционной политики и, в то же время, дала импульс для развития более глубоких идей русского консерватизма. В дальнейшем мыслители этого направления делали акцент на какой-то одной из составляющих формулы Уварова. Так, в консерватизме выделились монархизм (акцент на самодержавии), византизм (акцент на православии) и панславизм (акцент на народности). Виднейшими представителями монархизма, как направления русского консерватизма XIX века, были Константин Победоносцев и Лев Тихомиров.
КОНСЕРВАТИЗМ (от лат. conservo - ох-ра-нять, со-хра-нять) - в ши-ро-ком смыс-ле - обо-зна-че-ние умо-на-строе-ния и жиз-нен-ной по-зи-ции, ха-рак-тер-ны-ми осо-бен-но-стя-ми ко-то-рых яв-ля-ют-ся при-вер-жен-ность тра-ди-ции - со-ци-аль-ной, нрав-ст-вен-ной, ре-ли-ги-оз-ной, свя-зан-ное с этим не-до-ве-рие к лю-бым ра-ди-каль-ным но-во-вве-де-ни-ям и пред-поч-те-ние мед-лен-ных, по-сте-пен-ных из-ме-не-ний («ор-га-ни-че-ской эво-лю-ции»).
По оп-ре-де-ле-нию од-но-го из вид-ней-ших идео-ло-гов британского кон-сер-ва-тиз-ма М. Оук-шот-та , «быть кон-сер-ва-то-ром оз-на-ча-ет пред-по-чи-тать из-вест-ное - не-из-вест-но-му, ис-пы-тан-ное - не-из-ве-дан-но-му, факт - за-гад-ке, на-сущ-ное - воз-мож-но-му, ог-ра-ни-чен-ное - бес-край-не-му, близ-кое - да-лё-ко-му, дос-та-точ-ное - из-бы-точ-но-му, удоб-ное - иде-аль-но-му…» (Oakeshott M. Rationa-lism in politics, and other essays. L., 1962 год. P. 169). В этом смыс-ле консерватизм не свя-зан с какой-либо оп-ре-де-лён-ной тео-ри-ей, су-ще-ст-ву-ет главным образом ла-тент-но и по-лу-ча-ет то или иное идео-ло-гическое оформ-ле-ние как от-вет на вы-зо-вы, об-ра-щён-ные к кон-крет-но-му об-ще-ст-ву и под-ры-ваю-щие сло-жив-ший-ся ук-лад жиз-ни.
В бо-лее уз-ком смыс-ле консерватизм - од-но из об-щественно-по-ли-тических те-че-ний XIX-XX веков, идео-ло-гия ко-то-ро-го, од-на-ко, с тру-дом под-да-ёт-ся сис-те-ма-ти-за-ции в си-лу мно-го-об-ра-зия тех ре-лигиозных, куль-тур-но-ис-то-рических, национальных тра-ди-ций, на ко-то-рые обыч-но ссы-ла-ют-ся кон-сер-ва-то-ры. В от-ли-чие от ли-бе-ра-лиз-ма и со-циа-лиз-ма, консерватизм, не имею-щий идеа-ла со-вер-шен-но-го об-щественного строя, оп-ре-де-ля-ет-ся С. Хан-тинг-то-ном как «ин-сти-ту-цио-наль-ная идео-ло-гия», т. е. вы-сту-паю-щая в за-щи-ту на-лич-ных со-ци-аль-ных ин-сти-ту-тов, ко-гда они ока-зы-ва-ют-ся под уг-ро-зой.
Воз-ник-но-ве-ние консерватизма как по-ли-тического те-че-ния в конце XVIII - начале XIX веков свя-за-но с ре-ак-ци-ей на со-бы-тия Французской ре-во-лю-ции XVIII века . Cвоё пер-во-на-чаль-ное вы-ра-же-ние он по-лу-чил пре-ж-де все-го в про-грамм-ных «Раз-мыш-ле-ни-ях о ре-во-лю-ции во Фран-ции» (1790 год) Э. Бёр-ка, а так-же в со-чи-не-ни-ях Ж. де Ме-ст-ра, Л. Бо-наль-да, ран-не-го Ф.Р. де Ла-мен-не, С. Кол-рид-жа, немецких пуб-ли-ци-стов и по-ли-тических мыс-ли-те-лей Ф. Ген-ца, А. Мюл-ле-ра и др.
Тер-мин уко-ре-нил-ся бла-го-да-ря на-зва-нию из-да-вав-ше-го-ся Ф.Р. де Ша-тоб-риа-ном в 1818-1820 годы журнала «Le Conser-va-teur». Об-щим для это-го ран-не-го по-ли-тического консерватизма яви-лось не-га-тив-ное от-но-ше-ние к по-пыткам пе-ре-соз-дать об-ще-ст-во по какому-либо «ра-цио-наль-но-му» про-ек-ту: при-тя-за-ни-ям про-све-ти-тель-ско-го «ав-то-ном-но-го» ра-зу-ма с его аб-ст-ракт-ны-ми кон-цеп-ция-ми иде-аль-но-го об-щественного уст-рой-ст-ва был про-ти-во-пос-тав-лен ав-то-ри-тет тра-ди-ции - кол-лек-тив-ных ве-ро-ва-ний, нра-вов и обы-ча-ев, в ко-то-рых во-пло-тил-ся мно-го-ве-ко-вой опыт дан-но-го на-ро-да, пред-став-лен-ный та-ки-ми ис-то-ри-че-ски сло-жив-ши-ми-ся ин-сти-ту-ция-ми, как Цер-ковь и го-су-дар-ст-во (ре-ли-гия как «ос-но-ва гра-ж-дан-ско-го об-ще-ст-ва» у Бёр-ка, со-юз «тро-на и ал-та-ря» у Ж. де Ме-ст-ра и др.).
Тра-ди-ция по-ни-ма-ет-ся Бёр-ком как пре-ем-ст-вен-ная связь не толь-ко с про-шлы-ми, но и с бу-ду-щи-ми по-ко-ле-ния-ми. Пе-ре-да-вае-мые тра-ди-ци-ей ос-но-во-по-ла-гаю-щие цен-но-сти име-ют сво-им ис-точ-ни-ком транс-цен-дент-ный мо-раль-ный по-ря-док, ус-та-нов-лен-ный Бо-гом и пре-вос-хо-дя-щий че-ло-ве-че-ское ра-зу-ме-ние. Зло из-на-чаль-но ко-ре-нит-ся не в тех или иных об-щественных уч-ре-ж-де-ни-ях, как по-ла-гал Ж.Ж. Рус-со, но в са-мой че-ло-ве-че-ской при-ро-де, не-су-щей на се-бе пе-чать пер-во-род-но-го гре-ха. Ре-во-люционным тре-бо-ва-ни-ям ра-вен-ст-ва и ли-бе-раль-ным док-три-нам, ис-хо-див-шим из со-ци-аль-но-го ато-миз-ма, бы-ла про-ти-во-пос-тав-ле-на кон-цеп-ция об-ще-ст-ва как ие-рар-хи-че-ски уст-ро-ен-но-го ор-га-ни-че-ско-го це-ло-го, в ко-то-ром разл. ин-ди-ви-ды и груп-пы в си-лу тра-ди-ции вы-пол-ня-ют раз-ные за-да-чи на бла-го это-го еди-но-го це-ло-го. Тео-рия об-ще-ст-вен-но-го до-го-во-ра от-вер-га-лась как ра-цио-на-ли-стическая фик-ция.
Консерватизм в анг-ло-сак-сон-ском ми-ре был бо-лее ли-бе-ра-лен, чем в стра-нах кон-ти-нен-таль-ной Ев-ро-пы, где центральную роль в со-хра-не-нии со-ци-аль-ной ста-биль-но-сти от-во-ди-лась го-су-дар-ст-ву и Церк-ви. Э. Бёрк, за-щит-ник лич-ной сво-бо-ды и британского пар-ла-мен-та-риз-ма, при-да-вал важ-ное зна-че-ние в фор-ми-ро-ва-нии ин-ди-ви-да «ма-лым кла-нам» - се-мье, гиль-ди-ям, ас-со-циа-ци-ям. К. Мет-тер-них, вид-ней-ший кон-сер-ва-тив-ный по-ли-тик эпо-хи Рес-тав-ра-ции, счи-тал, что не-воз-мож-но пе-ре-не-сти прин-ци-пы британской кон-сти-ту-ции на ев-ропейский кон-ти-нент. Кле-ри-каль-но-мо-нар-хических идеи французских тра-ди-цио-на-ли-стов и ря-да немецких ро-ман-ти-ков во мно-гом оп-ре-де-ли-ли идео-ло-гию Свя-щен-но-го сою-за. С ран-ним консерватизм свя-зан ряд фи-лосовских и юри-дических кон-цеп-ций, раз-ра-ба-ты-вав-ших-ся пре-ж-де все-го в Гер-ма-нии: ис-то-ри-ческая шко-ла пра-ва (Ф.К. фон Са-ви-ньи) и др.
Пер-вой по-ли-тической пар-ти-ей, ко-то-рая ста-ла на-зы-вать-ся «кон-сер-ва-тив-ной» с 1830-х годов, бы-ли британские то-ри (см. Кон-сер-ва-тив-ная пар-тия), ли-дер ко-то-рых Р. Пиль ви-дел за-да-чу пар-тии в про-ве-де-нии ре-форм при со-хра-не-нии об-щественного по-ряд-ка.
На про-тя-же-нии XIX века вме-сте с бы-ст-рой ин-ду-ст-риа-ли-за-ци-ей, ур-ба-ни-за-ци-ей, за-вер-ше-ни-ем фор-ми-ро-ва-ния национальных го-су-дарств про-ис-хо-ди-ла по-сте-пен-ная транс-фор-ма-ция кон-сер-ва-тив-ной идео-ло-гии и по-ли-ти-ки: кон-сер-ва-тив-ные пар-тии ста-ли вы-ра-жать ин-те-ре-сы не толь-ко при-ви-ле-ги-ро-ван-ных со-сло-вий «ста-ро-го по-ряд-ка», но и про-мыш-лен-ни-ков, аг-ра-ри-ев, городской мел-кой и сред-ней бур-жуа-зии. Во Фран-ции, на-ря-ду с консерватизмом ле-ги-ти-ми-стов из «бес-по-доб-ной па-ла-ты», к 1830-м годам фор-ми-ру-ет-ся «ли-бе-раль-ный кон-сер-ва-тизм» (тер-мин ввёл в обо-рот Ф. Ги-зо), на ко-то-рый ори-ен-ти-ро-ва-лись сто-рон-ни-ки Луи Фи-лип-па. В Гер-ма-нии, где консерватизм был в наи-боль-шей сте-пе-ни свя-зан с иде-ей со-хра-не-ния «ста-ро-го по-ряд-ка», су-ще-ст-во-вал так-же «ре-фор-ма-тор-ский кон-сер-ва-тизм» (Reformkonservatusmus) К. фом Штей-на. В Ве-ли-ко-бри-та-нии ли-бе-раль-ные по-ли-тические ре-фор-мы, пре-дос-та-вив-шие боль-шей час-ти на-се-ле-ния из-би-ра-тель-ные пра-ва, про-во-ди-лись ка-би-не-та-ми то-ри - Пи-ля и Б. Диз-ра-эли. О. фон Бис-марк и Диз-ра-эли ста-ли вид-ней-ши-ми кон-сер-ва-тив-ны-ми по-ли-ти-ка-ми второй половины XIX века консерватизм этой эпо-хи час-то смы-ка-ет-ся с на-цио-на-лиз-мом. К началу XX века воз-ни-ка-ют и край-не пра-вые кон-сер-ва-тив-ные пар-тии (напр., «Ак-сь-он фран-сез», воз-глав-ляе-мая Ш. Мор-ра-сом).
Основные прин-ци-пы российского консерватизма бы-ли сфор-мули-ро-ва-ны в конце XVIII - начале XIX веков М.М. Щер-ба-то-вым и Н.М. Ка-рам-зи-ным и по-лу-чи-ли даль-ней-шее раз-ви-тие в «офи-ци-аль-ной на-род-но-сти» тео-рии (гр. С.С. Ува-ров, Н.Г. Уст-ря-лов и др.), в уче-нии сла-вя-но-фи-лов (А.С. Хо-мя-ков, Ю.Ф. Са-ма-рин). С точ-ки зре-ния российских кон-сер-ва-то-ров, са-мо-дер-жав-ная фор-ма прав-ле-ния со-от-вет-ст-во-ва-ла ис-то-рическому свое-об-ра-зию русского на-ро-да и рас-смат-ри-ва-лась ими как един-ст-вен-ный ис-точ-ник ре-форм и га-рант по-ряд-ка в об-ще-ст-ве.
Вид-ней-шие пред-ста-ви-те-ли консерватизма в Рос-сии - М.Н. Кат-ков, Н.Я. Да-ни-лев-ский, К.Н. Ле-он-ть-ев, К.П. По-бе-до-нос-цев, Л.А. Ти-хо-ми-ров и др. Кон-сер-ва-тив-ны-ми бы-ли воз-зре-ния та-ких русских пи-са-те-лей и по-этов, как Ф.И. Тют-чев, Н.В. Го-голь, А.А. Фет, Н.М. Лес-ков, Ф.М. Дос-то-ев-ский.
В це-лом кон-сер-ва-тив-ный ха-рак-тер име-ли «контр-ре-фор-мы» 1880-1890-х годах в прав-ле-ние императора Алек-сан-д-ра III. Во второй половине XIX века по-явил-ся т. н. ли-бе-раль-ный консерватизм (Б.Н. Чи-че-рин, П.Б. Стру-ве и др.). В начале XX века про-ис-хо-ди-ло ор-га-ни-за-ци-онное объ-е-ди-не-ние кон-сер-ва-тив-ных сил («Рус-ское со-б-ра-ние», Со-юз рус-ско-го на-ро-да и др.), на-цио-на-лизм стал од-ним из основных прин-ци-пов в обос-но-ва-нии консерватизма (М.О. Мень-ши-ков и др.). По-сле Февральской ре-во-лю-ции 1917 года идео-ло-гия консерватизма ут-ра-ти-ла своё влия-ние в Рос-сии. В эмиг-ра-ции консерватизм был пред-став-лен ра-бо-та-ми ря-да русских мыс-ли-те-лей (И.А. Иль-ин, кон-цеп-ция «ду-хов-но сво-бод-но-го кон-сер-ва-тиз-ма» С.Л. Фран-ка и др.).
По-сле Первой ми-ро-вой вой-ны ис-чез-ли круп-ней-шие ев-ропейские мо-нар-хии, а вме-сте с ни-ми прак-ти-че-ски ушёл в про-шлое консерватизма, ори-ен-ти-ро-вав-ший-ся на со-хра-не-ние тро-на и ал-та-ря. В ус-ло-ви-ях, ко-гда поя-ви-лась уг-ро-за сло-жив-шим-ся по-ли-тическим и эко-номическим ин-сти-ту-там (ком-му-низм, на-цио-нал-со-циа-лизм), ли-бе-ра-лизм при-об-рёл ох-ра-ни-тель-ные функ-ции, а по-то-му ли-бе-раль-ный консерватизм вы-сту-пал как идео-ло-гия основных пра-вых пар-тий. Од-но-вре-мен-но про-ис-хо-ди-ла ра-ди-ка-ли-за-ция час-ти кон-сер-ва-то-ров, пе-ре-няв-ших не-ко-то-рые про-грамм-ные по-ло-же-ния со-циа-ли-стов. С наи-боль-шей си-лой это про-яви-лось в вей-мар-ской Гер-ма-нии, где воз-ник-ла идео-ло-гия «кон-сер-ва-тив-ной ре-во-лю-ции».
По-сле Второй ми-ро-вой вой-ны про-грам-мы круп-ных пра-вых пар-тий в Западной Ев-ро-пе со-че-та-ют в се-бе эле-мен-ты ли-бе-ра-лиз-ма и консерватизма. В 1970-х годах в США и Ве-ли-ко-бри-та-нии воз-ни-ка-ет не-окон-сер-ва-тизм, ока-зав-ший за-мет-ное влия-ние на по-ли-ти-ку пра-ви-тельств Р. Рей-га-на и М. Тэт-чер. В по-ле-ми-ке с ли-бе-раль-ной по-ли-тической фи-ло-со-фи-ей за-мет-ный след ос-та-ви-ли тру-ды по-сле-до-ва-те-лей ком-му-ни-та-риз-ма, от-час-ти сов-па-даю-щие с идео-ло-ги-ей т. н. со-ци-аль-но-го консерватизма (со-че-та-ние прин-ци-пов лич-ной сво-бо-ды и со-ци-аль-ной от-вет-ст-вен-но-сти).
В Рос-сии ре-ак-ция на ра-ди-каль-ные ре-фор-мы 1990-х годов вы-зва-ла по-яв-ле-ние различных вер-сий консерватизма, ис-хо-дя-щих как из идей И.А. Иль-и-на (А.И. Сол-же-ни-цын и др.), так и из опы-та со-вет-ско-го «ре-аль-но-го ком-му-низ-ма» (А.А. Зи-новь-ев и др.).
Дополнительная литература:
O’Sullivan N. Conservatism. L., 1976;
Kondylis P. Konservativismus. Geschicht-li-cher Gehalt und Untergang. Stuttg., 1986;
Ré-mound R. Les droites en France. P., 1988;
Gott-fried P. E. The conservative movement. 2nd ed. N. Y., 1993;
Ман-хейм К. Кон-сер-ва-тив-ная мысль // Ман-хейм К. Ди-аг-ноз на-ше-го вре-ме-ни. М., 1994;
Schildt A. Konservatismus in Deutsch-land. Von den Anfängen im 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Münch., 1998;
Рус-ский кон-сер-ва-тизм XIX сто-ле-тия. М., 2000;
Гу-сев В. А. Рус-ский кон-сер-ва-тизм. Тверь, 2001.
